Правосознание командира и его значение в военном деле

Правосознание руководителя любой организации неизменно отражается на результатах осуществляемой ими правовой работы, а потому приобретает огромное значение в деле военного строительства, в обеспечении победы над врагом. Прямая связь качества правосознания субъекта с качеством осуществляемой им деятельности (в т.ч. и правовой) является незыблемым духовным законом: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12; 33-35). В этой связи борьба за качество правовой работы и повышение ее результатов («плода») есть главным образом борьба за здоровое правосознание («доброе сокровище»).

Сущность же правосознания субъектов правовой работы, как отмечалось, характеризуется, главным образом, целенаправленностью воли и ее силой (т.е. ясным сознанием своих обязанностей, концентрацией внимания на их правильном исполнении и осознанием высокой неотвратимой ответственности за нарушения оных). Поэтому очень важно, чтобы командир ставил общественные интересы выше личных, имел высокие волевые качества, достаточные для того, чтобы бороться со злом не только в себе самом, но и с порочностью, скрывающейся в душах своих подчиненных. Очищение, укрепление, оздоровление своего личного правосознания и правосознания своих подчиненных – вот главный фронт борьбы командира. От успеха в этой борьбе зависит во многом качественные характеристики вверенной ему военной организации, ее боеготовность, слаженность, монолитность и единство, мощь и крепь, обеспечивающие решение боевых задач, стоящих перед этой военной организацией.

Из сказанного следует, что правосознание командира должно быть выше и сильнее правосознания его подчиненных. Именно это правило в максимальной степени обеспечивает рост правосознания всего личного состава, а значит, и рост управляемости военной организации, ее боевые характеристики. В противном случае, назначении на командирскую должность не самого лучшего представителя воинского коллектива (или самого худшего), ведет к соответствующему ослаблению борьбы или вовсе уклонение от нее (а то и вовсе борьба за загрязнение правосознания подчиненных пороками командира), что неизбежно приводит к созданию благоприятных условий для распространения зла, разложению личного состава, порабощению воли подчиненных различными пороками, а значит к снижению дисциплины и росту, соответственно, преступности.

Механизм действия этого духовного закона описывается в Евангелии от Матфея: «Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие. Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12; 22-30).

Поэтому изгнание Духом Святым бесов порочности из душ подчиненных, освобождение их от греховных страстей, порабощающих и ослепляющих их правосознание, волю и наносящих огромный вред военному делу, а также оказание помощи в собирании с помощью Божией добродетелей, добрых качеств, полезных для военного дела – первая обязанность командира, без должного исполнения которой он не будет иметь успеха в управлении подчиненной ему военной организацией.

В борьбе со злом, в преодолении пороков, греховных страстей, разлагающих правосознание, разъедающих воинскую дисциплину, порождающих преступность, огромную помощь, как свидетельствует вся военная история России, оказывала и продолжает оказывать Русская православная Церковь. Это очень хорошо понимал и чувствовал А.В.Суворов, вся жизнь и подвиги которого доказывают действенность приведенных выше выводов и закономерностей.

Как отмечает А.Замостьянов, на церковных службах Суворов непременно присутствовал вместе со своим штабом: полководец приобщал к церковной жизни равнодушных, видя в этом свой долг. При встрече с духовным лицом прежде всего принимал от него благословение. Уверенный в помощи Божией, Суворов не знал страха; шел на смерть, но не допускал игрецкого риска… Суздальский пехотный полк, с которым Суворов в 1760-е годы испытал по чем фунт лиха, дислоцировался в Новой Ладоге. Вместе с офицерами и солдатами Суворов построил деревянную церковь во имя святых апостолов Петра и Павла. По многочисленным свидетельствам ладожцев, Суворов сам прилежно и мастеровито вырезал деревянный крест для храма. Выступив с полком из Новой Ладоги, он не забыл написать протоиерею Антонию: «В оставшейся в Ладоге полку Суздальского полковой церкви Петра и Павла прошу Вашего благословения, доколе полк назад не возвратится в Ладогу, чтобы производима была ежедневная служба, за что полк Вашему благословению или кто ту службу отправлять будет от усердия посылает в год по двадцати Рублев, которые изволите получать от оставшейся в Ладоге при двуротной команде члена квартирмейстера Ефимова или кто будет при команде членом. Вашего благословения покорный слуга Александр Суворов»[122].

Православная этика была краеугольным камнем жизненной системы Суворова – солдата и богомольца. Репутация благочестивого генерала позволила уже современникам его называть полководца русским «архистратигом Михаилом». Да, Суворов был героем православной России, молитвенным генералом, построившим свою идеологию на началах патриотизма и христианской человечности. Противоречивость этого сплава – солдат и молитвенник – осознавалась Суворовым. В рассказе о последнем пребывании Суворова в Праге полководец сам признается в том, что проливал кровь, и сожалеет об этом обстоятельстве. Военный гений Суворова был направлен на достижение победы при наименьшем кровопролитии. Военачальник Суворов в ужасе отшатывался от предложения понапрасну проливать чью-либо кровь, утверждал нравственные ценности в военных кругах. Перед итальянской компанией 1799 года, анализируя боевой путь и идеологию французских генералов, Суворов заметил: «Не довольно знать воинские достоинства неприятельских военачальников. Надобно знать и их нравственность». Суворову была необходима уверенность в том, что его политические противники – проконсулы французской Директории – есть «кровопийцы разбойничьего вертепа». Французская революция представлялась Суворову «геенной», ибо ее вожди посягнули не только на помазанников Божьих – монархов, но и на сами Божьи храмы. Во Франции и на иных европейских поприщах революции храмы осквернялись… В 1799 году немецкий автор писал о Суворове, определяя идеологию итальянского похода: «Исполняя все должности своей религии с ревностью и благочестием, могущими посрамить нынешних наших безбожников, когда говорит он о своих победах, всегда приписывает их Творцу всяческих благодеяний. Ненавидя нечестивую философию, порождающую одно только беззаконие и возмущение против государей, кои суть образ Божества, в Варшаве низложил он сию французскую мечту в ту минуту, когда Север был близок пасть под ея бременем»[123].

В «Науке побеждать» религиозность Суворова выразилась с исчерпывающей полнотой. Этот памятник военной мысли свидетельствует и о глубоком религиозном чувстве российского воинства ХVIII века. Суворовская наука пронизана верой в победу, если защита Отечества становится боговдохновенным творчеством: «Умирай за Дом Богородицы, за Матушку, за Пресветлейший Дом! Церковь Бога молит. Кто остался жив, тому честь и слава!». И после такой проповеди – азы солдатской науки: «Солдату надлежит быть здорову, храбру, тверду, решиму, правдиву, благочестиву. Молись Богу! От него победа! Чудо-богатыри! Бог нас водит, Он нам генерал!»… Суворов, как никто другой был под стать своим солдатам – «слуга царю, отец солдатам». К нему можно отнести и слова английского мыслителя Томаса Корлейля: «Великий человек есть живой источник света, быть в близи которого – особое наслаждение». Воины накрепко запомнили свет, исходивший от Суворова. Для наставлений солдатам он находил простые слова и яркие образы, западавшие в память. И всегда пробуждал в воинстве религиозное чувство – например, перед сражением с республиканцами: «Французы – нарушители общей тишины и враги общего спокойствия. Французы отвергли Христа Спасителя, они попрали законное правительство. Страшитесь их разврата!.. Вы были счастливы верой – храните ее. Дорожите совестью своей: да не упрекнет она вас в том, что вы были сопутниками утеснителей веры и прав народных. Бегите от лжеучителей»… Христианская душа Суворова выражалась едва ли не в каждом деянии полководца… Культура Суворова – культура православная[124]…

Приведенные немногие примеры достаточно убедительно свидетельствуют о той огромной роли, которую играет качественное содержание правосознания командира в военном деле и как её необходимо укреплять и всемерно повышать. «Наука побеждать» есть сплав накопленных и проверенных в деле ценнейших знаний о надежных средствах и способах вооруженной борьбы, путях обретения победы. Суворовская «Наука побеждать» призвана была, прежде всего, воздействуя на правосознания личного состава, воспитать в них непоколебимой уверенность в святости и праведности своего ратного дела, веру в Бога и его помощь, а также несгибаемую, неукротимую волю к победе над врагом. Именно победа над врагом рода человеческого является целью смыслом, кульминацией всей ратной деятельности, что нашло отражение в самом названии знаменитого труда непобедимого русского полководца.

В этой связи представляется интересным сравнить, какая «наука» лежит в основе ратного дела в современной России. Понять это можно при анализе основополагающих документов и прежде всего военной доктрины, формирующей правосознание и понимание военного дела, его целей, сути и смысла на современном этапе развития как у военно-политического руководства страны, так и у всего личного состава.

По мнению Обрежи В.В., в настоящее время закладывается «мина замедленного действия по подрыву армии и страны изнутри» – нынешняя доктрина национальной обороны. Военная доктрина РФ – это дремучий туман. При более глубоком рассмотрении данного документа становится очевидно, что главное предназначение военной доктрины возможно не только подрыв изнутри, но и попытка уберечь военную элиту и патриотично мыслящую государственную публику, которая еще осталась, от видения новых угроз для России, от правильного определения противника в этих условиях и от размышлений в связи с этим о модернизации и реорганизации армии, о реальной защите ее недобитой страны. Отсутствие нормальной, адекватной обстановке доктрины, как и концепции национальной безопасности – это не просто признак слабости военной мысли. Это элемент общей политики руководства страны. Здесь нужна основательная коррекция разделов: военно-политическая обстановка; основные угрозы военной безопасности; обеспечение военной безопасности; характер войны и вооруженных конфликтов и др. В ней не четко определены место и роль армии в защите страны от реальных угроз, в системе общей национальной безопасности России. Нет глубины и конкретности и в определении характера и основных черт современной войны ни по целям, ни по средствам, ни по масштабам. В целом можно сказать, что система современных взглядов по этой теме не получилась. Армия должна, прежде всего, готовится к отражению агрессии, а не для выполнения полицейских функций, во что ее сейчас усиленно превращают. Но кто реальный агрессор – пусть каждый военный отгадает сам. Мы в упор не замечаем НАТО, которое обволакивает нас военными базами вдоль границ. Мы не хотим замечать притязания набирающего мощь Китая, в планы которого входит расширение жизненного пространства за счет территории России.

Не помешало бы, наверное, составителям военной доктрины Российской Федерации хотя бы взглянуть на доклад русского отдела корпорации РЭНД, преобразованного в настоящее время в «Центр по России и Евразии», под названием «Заключение о степени упадка в России. Тенденции. Последствия для Америки и военно-воздушных сил США». В нем однозначно Россия рассматривается как зона интересов США, как вероятный театр военных действий для стран НАТО и Америки. Авторы доклада отмечают, что «при развитии событий по наихудшему из сценариев США и их вооруженным силам придется действовать в условиях не только полного отказа от сотрудничества со стороны России, но и даже в условиях враждебного отношения. При любой ситуации Вашингтон должен быть готов защищать свои интересы в России и в прилегающих к ней регионах…». Вот и все. У них все четко и конкретно. Это мы только не видим противника. «Западные страны, прежде всего США и блок НАТО – отмечает Л.Ивашов, - рассматривают Россию в качестве своего геополитического соперника и потенциального противника, причем это делается на официальном уровне. Выступая в Конгрессе США в феврале 2004 г. директор ЦРУ назвал три страны, которым ЦРУ будет уделять пристальное внимание: Северной Корее, Китаю и России. Все это закладывается в основу военной доктрины США. Вместе с тем мы пытаемся, делает вывод Л.Ивашов, – решить проблему своей безопасности за счет Запада, который рассматривает Россию в качестве противника». Другой участник «Круглого стола» в редакции газеты «Завтра» А.Нагорный также отмечает, что «Соединенные Штаты нагнетают напряженность по периметру российских границ, что ядерная составляющая Америки, несмотря на наше сотрудничество в космосе или по линии антитеррористической коалиции, все равно направлена против Российской Федерации. В нашей военной доктрине провозглашается отсутствие у РФ противников, за исключением международного террористического альянса, который невидим по определению. Что, наши стратегические ракеты направлены против У. Бен Ладена? Поэтому на уровне доктрины у нас сплошное вранье…»[125].

Анализ военной доктрины России приведенный выше наглядно свидетельствует о трусливом пораженческом духе, который он в себе несет, воздействуя негативно на правосознание войск, непонимающих, для чего вообще они нужны, если нет у России ни врага, ни военных угроз. Если не с кем бороться, то зачем нужна боеготовность и усилия по ее повышению. О победе над разрастающимся мировым злом и его носителями (угрожающими России военной агрессией) и духовном настрое на ее достижение вообще говорить не приходится, а ведь именно это и дает силы воинам, бороться и побеждать свои страсти, похоти, пороки, очищая правосознание, и благодаря этому преодолевать трудности и лишения военной службы, неутомимо повышать свое боевое мастерство, жертвовать своим здоровьем и самой жизнью во имя великой общей цели. Да вот только эту великую цель у воинов украли. Обман и лжеучения и здесь выступили главными действующими лицами в борьбе за уничтожение боевого духа, воли к победе с помощью правовых средств.

Во избежание такого негативного влияния на правосознание воинов, на их дух, волевые качества, продолжения деморализации личного состава и подрыва обороноспособности страны, военная доктрина России должна быть переработана. В ней должны быть четко и предельно ясно отражены сущность и цели военного дела, как дела Божия на земле, система военных угроз в отношении России, ее вероятные противники и их духовная сущность как пособников зла, пути и средства достижения победы над врагом, главные направления военного строительства и другие наиболее важные, принципиальные вопросы.

Подведя краткий итог всего выше сказанного, можно резюмировать, что победа над собой во внутренней борьбе, с внутренним врагом, над своею страстностью, порочностью, греховностью путем приобретения и воспитания противоположных – положительных – качеств, добродетелей, является залогом победы в борьбе с агрессором, внешним врагом. Первая победа, в духовном мире, предопределяет и предвосхищает победу вторую, в мире материальном, является ее логическим, закономерным продолжением. И, соответственно, наоборот – поражение в духовной брани, способствует и зачастую приводит к физическому поражению в битве материальной (главным образом через деморализацию личного состава, что и наблюдается в обществе и армии, правосознание которых активно разлагается СМИ, находящимися, в большинстве случаев, в руках явных и скрытых потенциальных врагов России).

В этой связи, с позиции правосознания сущность деятельности командира, как субъекта правовой работы, состоит, прежде всего, в очищении правосознания всего подчиненного ему личного состава от лжеучений, порочности, негативных, вредных для военного дела качеств, и оздоровлении, укреплении этого правосознания познанием Истины, Правды Божией, насаждением добродетелей, воспитанием высоких духовных, и прежде всего важных для военного дела волевых, качеств воинов.

Однако исправлять чужие пороки в добродетели задача непростая и требует от командира прежде исправление собственных пороков, очищение своего правосознания от греховности. «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф 7; 3-5) – учит Священное Писание. А это значит, что успешно управлять подчиненными, исправлять их правовую деятельность к лучшему через оздоровление их правосознания, может только тот командир, который стоит духовно выше и нравственно чище своих подчиненных, является, по сути, их духовным руководителем, который, ведя непримиримую внутреннюю брань со злом, идет вперед сам и ведет за собой своих подчиненных, – как своим личным примером, так и с помощью мудрого применения различных правовых средств.

Несоблюдение этого правила в кадровой политике приводит к негативному результату, а назначение на должность злодеев с порочным, криминальным правосознанием дает, как правило, противоположный результат, приводящий в итоге к постепенному разложению субъектов правовой работы, а в след за ними и гибель их организации.

Дата добавления: 2015-07-08