Сущность субъектов правовой работы.

Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал.

И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, – к жизни возвратит душу свою.

(Вар 18; 26-27)

Сущность субъектов правовой работы представляется наиболее правильным раскрыть через их правосознание, являющееся источником их правовой деятельности, движущей силой всей правовой работы. Сущность же правосознания проявляется в направленности воли и её силе (мощи). Именно воля пронизывает все правоотношения, являясь источником права, правовой работы, инициируя создание правовых норм, правоотношений и претворяя их в жизнь. Если в правовой норме и правоотношении проявляется главным образом направленность воли, оставляя силу воли в тени, то при претворении этой нормы в жизнь на первый план выходит уже сила воли, ее мощь, которая, преодолевая трудности социальной действительности, в борьбе с ними, добивается воплощения заданной в правовой норме цели.

Значению воли (как определяющего, одного из главнейших компонентов правосознания) в праве и правовой деятельности издревле придавали огромную важность, раскрывающую их сущностное содержание. В «Манифесте Коммунистической партии» право определяется как возведенная в закон воля господствующего класса[42].

Сила воли зависит то ряда факторов как внешних, так и внутренних, связанных, по сути, между собою. Среди внешних факторов следует отметить, прежде всего, поощрение (вознаграждение) и принуждение. Поощрение может быть в форме материальных выплат, наград, ценных и других подарков, продвижения по службе и т.п. за образцовое выполнение обязанностей. Принуждение заключается, как правило, в юридической ответственности за нарушение возложенных обязанностей, а также может проявляться в иных закрепленных в праве формах, например, применения в определенных случаях командирами оружия в отношении подчиненных за неисполнение приказа[43]. Указанные два внешних фактора тесно связаны с внутренними факторами, различие только в источнике получения поощрения или наказания. В первом случае источник находится во внешних объектах – государственных органах, работодателях или должностных лицах, во втором – во внутренних, духовных.

Примечательно, то, что поощрение и принуждение (применяемое, как правило, под угрозой санкции, наказания, взыскания) основаны на духовных законах, духовном опыте, накопленном человечеством веками. В этом смысле внешние и внутренние факторы, призванные действовать на волю человека, сильно схожи, поскольку направлены на стимулирование должного поведения, обещая либо награду, либо возмездие в зависимости от результата. Различает их источник, от которого они исходят, и место их получения.

При воздействии на правосознание с целью законопослушания путем материального вознаграждения упор делается на такие качества личности, как мздоимство, корыстолюбие, стяжательство, сребролюбие, являющиеся, по сути, пороками, в связи с чем данная правовая мера может способствовать их дальнейшему развитию в человеке. В этом главный недостаток данного правового средства, поскольку при мзде существенно большего размера лицо может не справиться с соблазном в силу указанной порочности и нарушить правовую норму (при взяточничестве, например, или измене Родине).

Воздействуя на правосознание личности с той же целью, но посредством угрозы наказания, упор делается на страх, достигаемый неотвратимостью наказания и размером санкции. Однако и этот правовой механизм несовершенен, поскольку угроза применения существенно большего насилия и исходящий от нее страх может побороть в человеке страх от наказания за нарушение правовой нормы, в результате чего она также может нарушаться. Кроме того, страх наказания существенно снижается путем разрушения неотвратимости наказания и существенного снижения размера санкций (мораторий на смертную казнь, например), что происходит в России постепенно вот уже несколько десятилетий под воздействием ложной гуманности. В результате снижения такого страха преступность неуклонно возрастает.

Во внутреннем факторе мздовоздаяние и наказание имеют другой источник – Божественный, и место – главным образом Страшный Суд, на котором все дела человеческие обличатся и каждый даст отчет за содеянное, даже если смог уклониться от наказания на земле. Здесь воздействие на правосознание, на волю человека, с целью повышения его законопослушности, более совершенно и действенно, поэтому рассмотрим его подробнее.

Священное Писание призывает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6; 19-21). Сокровища на небесах суть добрые дела, которые от частого совершения входят в привычку, норму поведения, превращаются в добродетели, т.е. добрые, положительные качества личности, которые действительно не ржавеют и не похищаются. Добрые качества формируют, соответственно, и доброе сердце, очищают внутренний мир, правосознание человека от противоположных им пороков.

Доброе сердце, очищенный внутренний мир человека, сопряженные с его соответствующим законопослушным поведением, т.е. праведность человека, открывает ему путь в Царствие Небесное. Вот как об этом повествует Евангелие: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф 5; 17-20).

Таким образом, праведность, как качественная характеристика личности человека, основанная на его деятельности, не допускающей правонарушения, есть обязательное условие, дающее ему возможность войти в Царствие Небесное, как его награда за праведные труды по исполнению закона. Однако, как видно, не всякая праведность открывает путь в Царствие Небесное, но та, которая превосходит праведность книжников и фарисеев. Преодолению этой мнимой, ложной праведности Священное Писание уделяет большое внимание, предостерегая от опасности быть ею увлеченным неискушенного в этом тонком вопросе человека и подсказывая ему пути распознания лжеправедности, соответствующие примеры и обличения лжеправедников – книжников и фарисеев.

Вот как об этом явлении, чрезвычайно опасном своими негативными последствиями и для современного правосознания, свидетельствует Евангелие от Матфея: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф 23; 13-28).

Приведенный фрагмент вскрывает сущность того наиболее опасного явления в правовой действительности, когда под видом добра совершается зло, когда, прикрываясь благими намерениями и целями, применяются средства, истинные цели которых прямо противоположные, когда под внешне вроде бы правильной и безукоризненной правовой формой (нормой, законом, системой) в жизнь общества проводится злодеяние. Например, под видом гуманности и человеколюбия снижены санкции за преступления, упразднена смертная казнь, усложнен УПК РФ, значительно затрудняющий поимку преступников, для защиты прав преступников создан целый государственный орган – Уполномоченный по правам человека, а также огромное количество различных правозащитных организаций, принято и масса других правовых мер в этом направлении, позволяющая, по сути, безнаказанно преступникам убивать, грабить, насиловать своих жертв, избегая заслуженной справедливой ответственности или отделываясь незначительными наказаниями, после которых они уверенно продолжают свои злодеяния. Именно таким образом зло и распространяется в народе, не встречая должного сопротивления со стороны уполномоченных органов, призванных с ним бороться.

Подобных примеров ошибок, допускаемых субъектами правовой работы, можно привести огромное множество в современной правовой действительности, когда цель подменяется средствами, ложно истолкованными. Причиной такого пагубного явления, влекущего за собой гибель общества и народа, оказавшегося в поле действия таких субъектов правовой работы, является прежде всего незнание духовных законов, которым подчинено и правосознание субъектов правовой работы, либо их злонамеренное использование этими субъектами. Духовные законы жизнедеятельности человеческого общества достаточно ясно излагаются в Священном Писании.

Так, в частности, Евангелие от Матфея грозно предостерегает о серьезной опасности, одновременно указывая о средствах ее распознания и последствиях, к которым она приводит. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф 7; 15-23).

Механизм, вскрываемый данным фрагментом в образной, иносказательной форме, как видно, достаточно прост: лжепророки посредством распространения в народных массах красивых лжеучений (далеких от Истины и Правды) формируют ложную систему ценностей у своих учеников-почитателей, деформируя тем самым их правосознание (сознание Правды, т.е. основанное на Истине), делая его «худым», а поскольку правовое поведение людей предопределяется их правосознанием, то качество, сущностное содержание правосознания субъекта правовой работы проявляет себя вовне в соответствующих правовых поступках, которыми закон исполняется тем хуже, чем «худее» правосознание соответствующих субъектов. Вся опасность и трагичность такой ситуации состоит в том, что введенные в заблуждение лжепророками такие люди думают, что они творят своими внешне вроде бы красивыми и правильными делами добро, но, по сути худые, такие действия порождают зло, а последствия злодеяний и судьба злодеев, несмотря на их заблуждения, известна.

Таким вот образом, потаенно, зло, прикрываясь личной добра, проникает в этот мир, неся за собой бедствия и гибель людям. В этой борьбе добра со злом, которая проходит через сердца людей, через их правосознание, особое, ключевое, центральное место занимают субъекты правовой работы, посредством действий которых с лжепророками и их лжеучениями ведется суровая борьба, сдерживающая распространение лжи и исходящего от нее зла, загоняющая их в дальний угол, изолируя от общества, либо наоборот, потворствующая лжи и способствующая распространению зла в правосознании законодателей и в издаваемых ими законах, а через них и в правосознание всех остальных граждан. Следовательно, правосознание субъектов правовой работы призвано стоять на страже Правды и Истины, бодрствовать и сдерживать напор зла, стремящегося проникнуть от лжепророков в сердца и поступки людей, что происходит главным образом через повреждение правосознания и создаваемое им неправильное законодательство, идущее вразрез с Законами Божиими, лежащими в основе мироздания. Неправильное законодательство, основанное на лжи, принуждает быть соучастником неправды и исполняющих его граждан.

Во избежание бесконечных споров о лживости тех тли иных учений и основанном на них законодательстве, Евангелие дает и безупречный критерий, позволяющий четко и однозначно выявлять сущность этих учений и самих лжепророков, их распространяющих. Таким критерием является «плод», т.е. конечный результат этого учения, его конечная цель, к которой приводит деятельность людей в соответствии с этим учением. Если их действия согласуются с Законом Божиим, правосознание очищается, а духовное и физическое развитие, численность неуклонно возрастает, то это «добрый плод». И наоборот.

Таким образом, сущность субъектов правовой работы заключается в качестве их правосознания, главной, характеристикой которого является воля, ее направленность (на добро или зло) и сила (мощь, способная выявлять зло и бороться с ним). Воля субъектов правовой работы и воля Божия должны совпадать, однако достичь этого чрезвычайно трудно, в связи с чем человечество постоянно скатывается в различные лжеучения и через повреждение ими правосознания впадает в беззаконие, ведущее его к погибели. В связи с этим огромную роль в правосознании приобретает сила воли, способная противостоять соблазнам лжеучений – ясно видеть, сознавать Правду, истинное положение вещей, их объективные закономерности и не допускать лжи упразднить Правду, ослепить правосознание, засорить его лжеучениями, деформировать реалии фантазиями, заменить Истину фальшью, правильность ошибочностью, мудрость глупостью.

Это хорошо показано на конкретном примере в Евангелии от Матфея. «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека (Мф 15; 1-20).

Приведенный фрагмент на наглядном примере показывает как заповеди (законы) человеческие устраняют заповеди (Законы) Божии. За 2000-летнее существование христианства никаких изменений в действии этих духовных законов не произошло. По прежнему во многих государствах человеческие законы, основанные на лжеучениях лжепророков (суетной, многомятежной, порочной, своекорыстной, помраченной воле некоторых людей-обольстителей), отменяют Законы Божии (объективно существующие, истинные закономерности, лежащие в основе мироздания, существования и развития вселенной, общества, человека), например, узаконивая аборты, которые есть ничто иное как убийство невинных младенцев в утробе матери, что прямо нарушает шестую заповедь: «не убий».

В Священном Писании указывается и причина, по которой происходит увлечение лжеучениями, их главный источник, отец.

«Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни… Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал. Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин 8; 12, 31-47).

Как видно из изложенного, существует в этом мире два полюса, два противоборствующих начала – Бог, Истина, Правда, Свет, Добро, ведущие человека в Царство Небесное, с одной стороны, и – диавол, ложь, обман, тьма, зло, ведущие совращенного ими в ад, – с другой. Если субъект правовой работы является рабом греха и его правосознание находятся во власти действующих в нем похотей, посредством которых воюет против людей диавол, то правосознание такого субъекта начинает погружаться во тьму (по мере возрастания в нем власти похотей) и он слепнет, т.е. не видит Истины, Правды Божией, отклоняясь от их пути все дальше и дальше – в ложь и самообман. Из такой среды и восстают лжепророки, увлекающие за собою во тьму с помощью правовых средств и других.

Главным орудием, используемым темными силами против человека, чтобы сбить его с правильного, истинного пути на ложный, обманчивый, погрузить во тьму кромешную, является, как видно, из анализа выше приведенного фрагмента – похоть, порождающая грех, т.е. беззаконие. Наиболее действенным средством, противоборствующим с похотью во внутренней брани человека, является его воля, которая и образует главный стержень его правосознания, составляет его ядро, руководящую и направляющую силу. От того, на чью сторону уклониться воля человека и какова ее сила, зависит во многом и судьба человека, его участь. При этом мало хотеть и стремиться к Правде, Истине, Свету, жизненно необходимо прилагать огромную силу воли для этого. Об этом повествует и Святое Писание: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф 11; 12). И в другом месте: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7; 13-14).

Ввиду того, что сила воли и ее направленность приобретают такое огромное значение в вопросе повышения качественного состояния правосознания, его оздоровления и очищения от ложных ценностей, лжеучений, встает вопрос о средствах и способах повышения мощи воли, как сделать так, чтобы она не уклонялась от воли Божией, от Истины, исполнения Правды. И здесь на помощь приходит Библия.

В Священном Писании указывается, что премудростью Божией является страх Господень. «Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена… Бог знает путь ее, и Он ведает место ее… и сказал человеку: вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум (Иов. 28; 20-21, 23, 28). И в другом месте: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю… Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления и будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть" (Притч. 8; 12-21, 32-36).

Таким образом, узаконение правды, а посредством этого утверждение Правды, Истины, Добра и справедливости на земле есть сущность правовой работы, призванной бороться правовыми средствами со злом и неправдой. Однако справиться с такой крайне тяжелой и ответственной правовой работой и достигать ее сущностного предназначения могут далеко не всякие субъекты, а лишь те, которые имеют соответствующее качественное состояние правосознания, волю, укрепленную страхом Божиим и ненавистью зла.

По мнению Т.Мироновой, Страх Божий – основа русского мужества, православной воинской отваги, основа решимости противостоять неправде. Страх Божий, по мнению Т.Мироновой, крепит всю нашу жизнь. Он рождает в русских людях качества, которые в Православии именуются добродетелями и составляют основу характера русского народа (а значит и основу его правосознания, правовой культуры, правовой деятельности). Псалмопевец говорит: Начало премудрости страх Божий. И это непреложная истина, ибо живо в нас сознание, что за все совершенное в земной жизни надо платить цену покаяния, а если не заплатишь покаянием, придется возмещать Богу свои грехи потерей детей, близких, искалеченной судьбой. Ведь что такое судьба в христианском смысле этого слова? Это суд Божий – суд Бога, воздающий человеку уже на земле по грехам и заслугам его. Святитель Иоанн Златоуст называет страх Божий корнем благих, потому что это единственный из всех страхов, который должен жить в душе человеческой, и именно он – основа мужества, воинской отваги. Страх Божий подвигает нас защищать слабого и противостоять неправде. Ведь не даром говорят русские: Смелым владеет Бог. И учили деды и отцы юным: Никого не бойтесь, одного Бога бойтесь [44].

Вот в каких красивых выражениях раскрывается сущностный смысл не только страха, но других средств укрепления воли человека к Правде в первой главе Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди. Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство ее? Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь. Он произвел ее и видел и измерил ее и излил ее на все дела Свои и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его. Страх Господень - слава и честь, и веселие и венец радости. Страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие. Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение. Страх Господень - дар от Господа и поставляет на стезях любви. Любовь к Господу - славная премудрость, и кому благоволит Он, разделяет ее по Своему усмотрению. Начало премудрости - бояться Бога, и с верными она образуется вместе во чреве. Среди людей она утвердила себе вечное основание и семени их вверится. Полнота премудрости - бояться Господа; она напояет их от плодов своих: весь дом их она наполнит всем, чего желают, и кладовые их - произведениями своими. Венец премудрости - страх Господень, произращающий мир и невредимое здравие; но то и другое - дары Бога, Который распространяет славу любящих Его. Он видел ее и измерил, пролил как дождь ведение и разумное знание и возвысил славу обладающих ею. Корень премудрости - бояться Господа, а ветви ее - долгоденствие. Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться. Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе, ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение Ему - вера и кротость. Не будь недоверчивым к страху пред Господом и не приступай к Нему с раздвоенным сердцем. Не лицемерь пред устами других и будь внимателен к устам твоим. Не возноси себя, чтобы не упасть и не навлечь бесчестия на душу твою, ибо Господь откроет тайны твои и уничижит тебя среди собрания за то, что ты не приступил искренно к страху Господню, и сердце твое полно лукавства (5-21, 26-30).

Все выше изложенное свидетельствует о той огромной роли, которую играет страх в жизни людей и в их правовой деятельности, как он влияет на правосознание субъектов и их волю, направляя ее в направлении воли законодателя. Если законодателем является человек, который может ошибаться, то и страх нарушить норму такого законодателя может быть во вред, в зависимости от степени опасности заблуждения законодателя, ошибки которого будут повторять правоприменители. Наиболее совершенным является действие на волю субъекта правосознание страха Господня, поскольку в этом случае он будет побуждать и законодателя и правоприменителя действовать в едином правильном направлении, указанном в Законе Божием.

Наряду с наказанием и поощрением, стимулирующими законопослушание воли субъекта правовой работы, существует еще одно самое мощное, действенное и верное средство – любовь. «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22; 35-40).

Любовь к Богу и ближним (своему Богом данному народу, Отечеству) – есть основа не только правовой работы, но и военного дела, требующего самоотверженного служения, жертвенности личным, даже самой жизнью, для общего блага. На любви основывается и военная служба, ее духовные законы, правовая система. «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф 23; 11-12). И действительно, командиры, чтобы в глазах своих подчиненных быть по-настоящему большими, пользоваться заслуженным авторитетом и уважением, любовью всего личного состава, должны быть прежде всего скромными тружениками, проявлять о своих подчиненных отцовскую заботу, обеспечивать их всем необходимым, не щадить себя в решении этих вопросов, а также проявлять высокую требовательность прежде всего к себе и личным примером воспитывать подчиненных. За таким командиром подчиненные и в бой, и на верную смерть смело пойдут. Вся военная история побед русского оружия тому яркое подтверждение.

Таким образом, сущность субъекта правовой работы выявляется через его правосознание, направленность и силу воли – служит ли эта воля делу Божию на земле, утверждению в мире Правды, Истины, Добра и Справедливости или же покорилась злу, посредством лжи, совершая злодеяния. Одним словом, сущность субъекта правовой работы состоит в силе волевой устремленность его правосознания к добру посредством права.

Во избежание подмен, когда ложное понимание добра побуждает субъекта правовой работы творить беззакония и зло, необходимо непрестанно всемерно очищать правосознание субъектов правовой работы, делать его здоровым и крепким, т.е. правильным (основанным на Правде Божией). И главными духовными средствами исправления правосознания являются: страх Господень и страх государственного возмездия (зависящий от размера и неотвратимости наказания), а также Любовь к Богу и ближним (как наиболее совершенное средство из всех существующих).

Дата добавления: 2015-07-08