Здоровое правосознание субъектов правовой работы ­– главное условие успешной правовой работы в деле вооруженной защиты Отечества

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и

дух правый обнови внутри меня (Пс. 50; 12).

Буквальное рассмотрение терминов «православие», «право» и «правовая работа» показывает, что основу их составляет корень «прав». Единство корня в указанных терминах не нелепая случайность, а закономерность, выстраданная веками, выношенная человечеством своим горьким опытом в борьбе за правду, правое дело, истину, торжество с прав едливости. Служение правде, устремленность к ней вот, что объединяет и взаимно дополняет эти фундаментальные социальные явления на протяжении многих веков. Вся история человечества при внимательном ее изучении являет яркое тому подтверждение в той или иной форме, особенно ярко это видно при исследовании правовых источников, раскрывающих глубинную связь религии и права.

Так, в частности, кодекс царя Аммураби (Хаммурапи) показывает, какими именно законами управлялись народы исторического востока за 2300 лет до Р.Х. В его эпилоге указывается прямо: «Я, Аммураби, царь правды, которому Бог Шамаш предоставил право и закон… Если последующий правитель примет во внимание мои слова, которые я написал в моей надписи, если он не уничтожит моего закона…да царствует он в правде над своими подданными… Если у такого правителя есть мудрость и он хочет держать свою страну в порядке, то да вникнет он в слова, которые я написал; правила и установления закона страны, которые я дал, решения, которые я постановил, покажет ему эта надпись; пусть его подданные не препятствуют править ему сообразно с этим законом, изрекать правду, делать правые постановлении, изгонять смутьянов и преступников из этой земли и обеспечивать благодеяния своим подданным».о стремление к правде, к истине и ее утверждении в жизни народов обнаруживается с ранних времен в древнейших источниках права. А в заключении этого кодекса указывается: «Вот законы, которые устанавливает Аммураби, мудрый царь, чтобы научить страну правому закону и благочестивым постановлениям… По повелению Шамаша, великого правителя неба и земли, правда должна водвориться в стране…»[45].

Анализ приведенных фрагментов дает наглядное представление о глубоком понимании сущности и предназначения правды, правых законов и постановлений, сообразно с которыми должен действовать правитель при установлении порядка в стране и обеспечении благодеяния своим гражданам, т.е. водворении в стране правды. Обращает на себя внимание еще одно важное обстоятельство, состоящее в том, что эта правда, закрепленная Аммураби в законах, имеет божественное происхождение и именно правитель неба и земли повелевает водворить в стране правду.

Похожая ситуация обнаруживается и при исследовании другого более позднего и более фундаментального источника права – Ветхого Завета. По утверждению А.П.Лапухина (1852-1904) Закон Моисея, увековеченный, хотя и в измененном виде, христианством, был едва ли не самым влиятельным законодательством в мире. «В еврейском обществе закон был продуктом религии. Ему усвоялось божественное происхождение, признанное за ним и христианством. Нет никаких указаний на то, чтобы иудейское племя отличалось врожденным чувством справедливости или непреодолимым стремлением к правде, которые сами по себе без религии повели бы народ к созданию и развитию национального права и которые бы даже предупредили религию. Вся история и литература евреев показывают, напротив, что именно религия отлила народ еврейский в данную форму и повела в последствии к широкой, хотя и несовершенной, разработке искусства добра и правды (ars boni et aequi), или юриспруденции»[46].

И этот справедливый вывод о том, что возведенное в закон Богом стремление к правде в значительной степени повлияло на жизнь, судьбу (и даже порядок судопроизводства) еврейского народа, пронизывает весь Ветхий Завет. Для наглядности приведем лишь некоторые примеры. Во Второзаконии (16; 18-20) Бог через пророка Моисея прямо устанавливает: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе». И в другом месте: «Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят… ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду» (Втор. 25; 1, 16). И еще: «Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный» (Втор. 32; 3-5).

Анализируя еврейское судопроизводство А.П.Лопухин вполне обоснованно отмечает, что еврейское общество и управлявшие им учреждения были проникнуты глубоким чувством правды и закона. До каких размеров развилось в позднейшей истории еврейского народа это чувство, показывает основное правило: «Не делай неправды на суде». В более древней части «отеческих преданий» мы читаем: «Если судья произносит решение несогласно с истиною, то он удаляет величие Божие от Израиля. Но если он судит согласно с истиною, хотя бы только в течение одного часа, то он как бы укрепляет весь мир, ибо в суде именно и выражается присутствие Бога в Израиле»[47].

На это также указывает и К.П.Победоносцев, отмечая: «Вся история человечества и вся всемирная литература наполнена воззваниями к правде и воплями о неправде и мольбами, да водворится правда на земле. Вся Псалтирь еврейская есть песнь о правде и неправде, несущаяся от земли к небу… Теми же воплями наполнены все пророческие писания, и доныне поэтические песни всех времен и всех народов взывают о том же»[48].

Таким образом, правда и истина, имея Божественное происхождение, являлись с древних времен основой и целью правовой работы и сложившейся в результате ее системы права, главным критерием в системе законодательства как у царя Аммураби, так и у евреев.

В то же время и Евангельское учение принесло в себе новую духовную глубину и понимание правды и истины, их непреходящее значение в жизни человека и судьбах целых народов и государств.

В Евангелии от Матфея Иисус Христос начинает свою знаменитую Нагорную проповедь заповедями блаженства, среди которых есть и такие: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся… Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5; 6, 10). И в другом месте Нагорной проповеди Он прямо говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6; 31-33). Следовательно, поиск правды Божией составляет одну из главнейших целей человеческого существования. Особое место в этом трудном деле отводится и правовой работе.

В Евангелии от Иоанна Иисус Христос прямо говорит: «…всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин 3; 20-21).

Таким образом, христианство обнажило проходящий через все века и народы, потаенный в самой природе человека, накал борьбы Добра со злом, Света с тьмой, Правды с ложью, подняло понятия и представления людей о правде на небывалую высоту, создав образы и идеалы, на которые человечество равнялось на протяжении многих веков своего существования и государственного строительства. Не является исключением из этого правила и русское государство, в истории которого наиболее трагически просматривается борьба за правду даже до сего дня. История России была такова, что в первый период своей жизни (1055-1462) она имела в среднем один год войны на один год мира (данные С.М.Соловьева), а во второй период своей жизни (вплоть до двадцатого века) она имела в среднем два года войны на один год мира (данные ген. Н.Н.Сухотина). В связи с чем И.А.Ильин обоснованно замечает: «Нам не дано предвидеть будущего, но мы не имеем никаких оснований считать, что русские границы замирены, что государственное достояние России закреплено в международном отношении и что нам не грозят новые оборонительные войны. По-видимому, дело обстоит как раз обратно…»[49]. Особенно остро эта борьба за правду заметна в правовой работе, в законодательстве и правопорядке государства Российского, которые теснейшим образом связаны с христианством.

Научные исследования древних славян показывают, что и на Руси с давних времен слово «правда» имело прочную религиозную основу. Степанов В.П. отмечает, что в древности окончание «да» значило то же, что и сейчас – множественность, утверждение да, это коло-да, это прав-да, это крив-да. Как утверждает академик Б.Рыбаков, славянская вселенная делилась на три части: Верхний мир Правь (мир светлых божеств), второй Явь (мир земных божеств и людей) и третий – Навь (мир подземных идолов и мертвецов)[50]. Следовательно, и в древней Руси, даже в дохристианский период, правда ассоциировалась с утверждением и умножением в земной жизни высшего начала, законов и порядка Верхнего мира, Светлых сил. Особенно сильно эта устремленность в высь, к свету, правде и истине проявилась после крещения Руси, придав ей неповторимую мощь и величие, проникнув в систему законодательства и наложив на него свой неповторимый отпечаток, дошедший и до наших дней под термином «право».

Как справедливо указывает Л.А.Тихомиров, правда – это ни более, ни менее, как то, что действительно есть, как основная реальность, в противоположность всякой ошибке, иллюзии или гипотезе. Правда – это главная основная сила, не та, которая случайно, временно получила почему-то преобладание, а та, по существу сильнее всех, высшая, основная реальность, хотя бы временно и случайно нами затерянная. Вот что такое есть правда. Она выражает коренную реальность человеческой жизни. Эту-то правду человек ищет как для своей личной жизни, так и для социальной. Это есть, в сущности, искание наиболее устойчивого существования. Наиболее устойчивым существованием является, конечно, такое, которое связано с самим источником жизни, с высшей силой жизни. Только по отношению к этой высшей реальности, этой правде, познаем мы и справедливость, ибо справедливо то, что сообразно с правдой. Только отсюда мы получаем уважение к праву, которое есть формула справедливости. Таким образом, все наши правовые понятия логически истекают из того, как понимаем мы правду, в чем видим высшую реальность, которой готовы подчиниться, ибо сознаем потребность подчиниться лишь самому высшему[51].

Указанный вывод представляет огромную важность в понимании сущности права, правовой работы и ее субъектов. Ценность его состоит в том, что он вскрывает связь права, правовых понятий с правдой, с тем как понимается, осознается, отражается в правосознании субъектов правовой работы эта правда – высшая реальность, наиболее устойчивое существование, связанное с источником жизни, с высшей силой жизни.

Как отмечает А.А.Тер-Акопов: «Мы почти не видим тех связей, которые соединяют наше современное право с христианством. Не видим, потому что не сознаем, а не осознаем во многом потому, что толком не знаем ни истории своего права, ни своей религии. Право и христианство имеют множество точек соприкосновения. Одни из них касаются внешней связи, другие – внутренней»[52]. Как свидетельствуют отдаленные и последние исторические события, а также показывает сама жизнь множество таких связей, таких точек соприкосновения существует между христианством и правовой работой, правом.

Например, одним из первых дошедших до нас важнейших правовых документов древней Руси является Русская Правда Ярослава Мудрого (1016 г.), принятая вскоре после крещения Руси[53]. Обращает на себя внимание необычное название этого правового акта, отражающее его сущность и предназначение – как средства утверждения в русском народе правды, истины, высшей справедливости. Однако понятие правды и праведности (как жизни по правде) наиболее полно и глубоко разработано и введено в жизнь русского народа именно Православием, которое, по-видимому, и побудило законодателя к поиску правды и изданию этого акта именно под таким названием.

Примечательно и то, что термин «правда» является однокоренным с терминами «право», «правый», «правильный», которые, возможно, появились позже и являются, в сущности, производными от него, несут тот же смысл и содержание. Если правое дело – это дело по утверждению правды, истины, справедливости в обществе или государстве, то правовая работа, при внимательном ее рассмотрении, в сущности, несет тот же смысл и туже целенаправленность. Право, значит правильно, т.е. на основе и в соответствии с правдой, истиной, – как они понимались православным учением, из которого эти понятия проникли в правосознание русского народа и в русскую правовую систему. Таким вот удивительным образом Русская Правда, появившись на Руси вслед за Православием, по сути, предначертала на многие столетия вперед сущность, содержание и цель права и правовой работы еще на заре становления и развития государства Российского.

Другим наглядным примером является созданная на основе канонических норм Кормчая книга, которая, как известно, являясь рецепцией византийского права на русской почве, имеет свою многовековую историю функционирования, начавшуюся в XI столетии. Так, Митрополит Киевский Кирилл, занявший митрополичью кафедру в 1246 г., приобрел в 1272 г. у болгарского князя Святослава Кормчую книгу с изложением церковных канонов. Позднее эта книга стала основой для всех последующих русских Кормчих книг. По инициативе Митрополита Кирилла в 1274 г. во Владимире состоялся поместный церковный собор. На нем утвердили 12 правил о церковных делах. По этим правилам Русская Церковь жила 300 лет, они были положены в основу знаменитого Стоглавого собора 1551 года[54].

Исследуя симфонию[55] светской и церковной властей в Византийской империи, Архиепископ Серафим (Соболев) приходит к важному для правовой работы заключению: «Во исполнение идеи симфонии властей о почитании Церкви императоры считали такими же неприкосновенными и все установленные властью Вселенских Соборов св. каноны. Они смотрели на них как на священные законы, которым должны были подчиняться все члены Церкви, не исключая и их самих. Эти каноны были в их глазах неизмеримо выше гражданских законов, и они считали для себя священной обязанностью согласовывать последние с первыми, заботились о том, чтобы гражданские законы не противоречили церковным, и только тогда считали их имеющими силу».

Изучая далее эти вопросы применительно к русской истории, Архиепископ Серафим (Соболев) указывает: «Так же, как и византийские императоры, наши русские великие князья и государи осуществляли симфонию по отношению к священным законам Церкви, святым канонам. Несомненно, постановление Соборов, которые они сами же созывали, имели значение руководства по церковным вопросам не только для всех верующих русских людей, но и для них самих. Царь Иоанн Грозный на обсуждение Стоглавого Собора, бывшего в 1551 г., представил ранее составленный «Судебник» и 69 письменных вопросов касательно разных сторон церковной жизни. По поводу всего представленного царем были вынесены определения Собора в ста главах, которые обнимали собою все стороны церковной жизни: учение, богослужение, управление, церковный суд, поведение духовенства, монашества и мирян и отношение церковной власти к гражданской»[56].

Представляет в этой связи огромный интерес и сравнительная оценка правовой работы, осуществляемой на Руси в те далекие времена (когда эта работа еще основывалась на учении православной церкви) глазами иностранцев из Европы, где вслед за отпадением от истин православия в католицизм и протестантизм соответствующие деформации получили правосознание и правовая работа, система права. Как сообщал в XVII в. курляндский дворянин Яков Рейтенфельс, по принятии христианства Владимир первый написал законы, и с тех пор, по мере того как являлась надобность, вновь составлялись последующими царями новые весьма полезные законы. Сравнивая состояние правосудия и правовую работу в целом, проводимую на Руси, Рейтенфельс выделяет их достоинства, отмечая, что на Руси не допускают того, «чтобы хадатаи по делам – которых они никак не терпят – обращались бы легкомысленно с законными правами и имуществом граждан в бесконечных тяжбах, что почти по всей Европе служит основанием великого бедствия. У мосхов действительно без всякой лишней траты слов и времени – т.к. никакие споры законников не допускаются – в час времени разбираются запутаннейшие жалобы и тяжбы, которые в другой стране тянулись бы целое столетие»[57].

Другой иностранец – итальянский историк Иовий (1485-1552) так отзывался о достоинствах правовой работы, осуществляемой на Руси в средние века: «Московия управляется самыми простыми законами, основанными на правосудии Государя и беспристрастии его сановников и, следовательно, весьма благодетельными, ибо смысл оных не может быть искажен и перетолкован хитростью и корыстолюбием судей»[58].

Английский писатель XVI в. Адам Климент отмечал: «У русских нет величайшего из республиканских зол – законников, а каждый сам за себя адвокат, и жалоба обвинителя, равно как и опровержение противника, в форме прошений представляется Князю для разрешения»[59].

Примечательно то, что к настоящему времени все эти безусловные достоинства и преимущества правовой работы, на которые указывали сами иностранцы Россией постепенно утрачены в результате копирования ошибок правовой работы западных государств, постепенной замены административного порядка разрешения споров – судебным. В результате нарушители законов (чьи действия обжалуются) остаются, по сути, безнаказанными (т.к. возмещение причиненного ущерба осуществляется за счет соответствующего органа управления, организации, как правило, государства). Более того, государство само поощряет именно судебный порядок обжалования действий органов управления (несмотря на то, что он более трудоемкий, длительный и дорогой для казны, нежели административный порядок обжалования в вышестоящие органы управления), установив низкий размер госпошлины за подачу в суд жалобы (заявления), а в отдельных случаях полностью возмещая расходы на ее подачу[60], независимо от результатов рассмотрения (т.е. даже если обжалование в суд было неправомерным и в удовлетворении требований отказано), и оплачивая за счет государства услуги адвокатов, оказываемые заявителям жалоб при обжаловании действий органов государственного управления[61]. Как следствие – суды переполнены жалобами, сроки их рассмотрения бесконечно растягиваются, а судебные решения выполняются все хуже и хуже. Налицо кризис судебной системы, низкий уровень правовой работы, ставший следствием неправильных правовых воззрений, лжеучений. В результате безграмотной правовой работы указанные недостатки средневекового Запада постепенно перекочевали и в Россию, вызывая соответствующие негативные социальные последствия.

На этот надвигающийся кризис судебной системы уже в 1883 году в письме к Александру III указывал К.П.Победоносцев: «Наконец, суд – такое великое и страшное дело – суд, первое орудие государственной власти, ложно поставленный учреждениями, ложно направленными, – суд в расстройстве и бессилии. Вместо упрощения он усложнился и скоро уже станет недоступен никому, кроме богатых и искусных в казуистической формалистике»[62].

Таким образом, если внимательно всмотреться в историю вопроса возникновения и развития понятия «право» и «правовая работа» в различных исторических правовых системах, то невольно напрашивается вывод о тесной связи правовой работы с духовными законами мироздания, о религиозном источнике этого крайне важного и чрезвычайно ответственного вида человеческой деятельности. Наглядным подтверждением этому является вся история государства Российского. Пока российское законодательство основывалось на духовных законах, закрепленных в учении православной церкви, суд, например, был прост, скор и грозен, доступен для всех слоев населения и решал свое главное предназначение – утверждал в народе мир и справедливость – правду Божию на земле. По мере отхода российского законодательства от истин учения православной церкви и постепенной переориентации на лжеучения человеческие, правосознание, а вслед за ним и правовая работа, законодательство и правосудие претерпели фундаментальные изменения, в результате которых высокое духовное содержание их выхаластилось, а сами эти важные для управления и развития любого общества социальные явления и институты незаметно выродились в сложную, чрезвычайно запутанную казуистическую формалистику, доступную весьма немногим гражданам, искушенным в ее хитросплетениях.

На тесную связь религии и права (а также основанного на нем правосудия) обращают внимание многие исследователи. Как указывает А.А.Тер-Акопов, христианская религия, являясь нравственно-нормативной системой, оказывает влияние на формирование и реализацию светских правовых норм, в связи с чем происходит своеобразная имплементация ее в право, в результате чего мы пользуемся правом, по сути, прибегаем к помощи христианства. По мнению А.А.Тер-Акопова, основная форма влияния – идейно-нравственная. Право – это не только правило поведения, закрепленное в законе, но и сама жизнь, претворение правила в повседневной реальности. И здесь многое зависит от нравственных устоев человека: соответствуют ли они праву, и готов ли он отстоять свои убеждения[63]. Таким образом, приходит к заключению А.А.Тер-Акопов, имеется ряд убедительных, научно обоснованных доводов о том, что христианство представляет собой основу подлинной нравственности и справедливости, на которой строится здание современного цивилизованного права[64]. Данные положения являются особенно актуальными для правовой работы поскольку показывают, с одной стороны, связь их с правом и, с другой, роль при этом христианского учения как в правовой работе, так и в системе права, такая связь и влияние осуществляется главным образом посредством правосознания, – сформированного у русского народа на протяжении веков православием и выступающего основой его правовой деятельности.

Объединяет православие, правовую работу, право также и единый объект, на который они направлены. Право нацелено на урегулирование общественных отношений, связей между людьми, а также между людьми и Богом (каноническое или церковное право, например), т.е. имеет духовную, нематериальную природу, поскольку увидеть и пощупать эти связи нельзя, они имеют умозрительный характер. Правовая работа есть разновидность человеческой деятельности, связанной с правом, т.е. с формированием правильного (а не основанного на лжи), крепкого (а не слабого, безвольного), здорового (а не больного) правосознания, созданием (таким правосознанием) правовых норм (связей) и их реализацией (через такое здоровое правосознание). Учение православной церкви также изучает закономерности, в соответствии с которыми должны строиться отношения как между Богом и людьми, так и между людьми, а также стремиться претворить эти закономерности в жизнь (ведь «вера без дел мертва» (Иак 2; 20, 26)). Следовательно, между православием, с одной стороны, и правовой работой, правом, с другой, обнаруживается единство, обусловленное одним предметом регулирования.

Единство обнаруживается и в целях, которым служат православие, правовая работа и право. Эти цели во многом совпадают с целями существования русского народа на земле. Глубокое понимание цели и смысла существования русского народа отмечается во многих трудах выдающихся деятелей, священнослужителей и святых подвижников. Так, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), в частности, указывает, что как не способен к полноценной жизни человек, лишенный памяти, не может нормально существовать и народ, не имеющий ясного, осмысленного понимания своей исторической судьбы, своего высшего, промыслительного предназначения, своих религиозных святынь и традиционных гражданских, государственных, державных идеалов. Стремление к идеалу представляет собой вековую особенность русского характера. Крещение Руси и кропотливое, многолетнее церковное воспитание, последовавшее за ним, придали этому стремлению осмысленность, ясность и великую, надмирную цель: воплотить в своей жизни чистоту и праведность божественных истин настолько, насколько это вообще доступно падшей и оскверненной грехом человеческой природе. Неисповедимы пути Господни – недомыслимому Промыслу Его угодно было соделать Русь ковчегом Своих святынь, их хранителем, стражем и усердным защитником[65].

Еще более прямо указывал на сущность и предназначение России в этом мире, а следовательно и на цель и смысл ее существования Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в начале ХХ века: «Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский»[66].

Понимание сущности указанных процессов обнаруживается и у депутатов Государственной Думы России, которые отмечают крайнюю необходимость сформулировать национальную идею (в соответствии с которой должна развиваться Россия, должно выстраиваться российское законодательство, устанавливаться соответствующий правовой режим) и связывают ее непосредственно с Богом[67].

Через такое понимание места русского народа в истории человечества становится понятными и цели военных организаций, их предназначение как стража этих святынь и усердного защитника «подножия Престола Господня» на земле. Становится понятной и название ратного дела именно военной службой, а не военной работой, поскольку служение, в отличие от работы, несет в себе особый, глубокий внутренний смысл этого рода человеческой деятельности, наполненный терпением и жертвенностью, любовью и высоким религиозным содержанием, поднимающим его на небывалую высоту. Становится понятным также и то, почему в русском народе долг по защите Отечества всегда являлся священным, а обязанность – почетной. Становится ясным, почему во все времена в армию стремились лучшие, наиболее сознательные представители общества, понимавшие ее высокое предназначение, духовный смысл военной службы, способные жертвовать для достижения этих высоких целей военного служения своим благополучием, комфортными условиями проживания, здоровьем и самой жизнью.

В этой связи уместно отметить сводную спецэскадрилью номер 13 «Сражающиеся святые», которая была сформирована в США еще в 1973 г. для имитации действий возможного противника в условиях воздушного боя. По данным вашингтонского аналитического центра Global Security, в настоящее время эскадрилья «Сражающиеся святые» располагает 25 самолетами F-5Е/F «Тигр», которые имеют камуфляж «условного противника». Как отметил командующий эскадрильей «Сражающиеся святые» командор ВМС США Джеймс Диматео: «Мы имитируем тактику вражеской страны, имитируем потенциал систем вооружений и имитируем также мышление летчиков-истребителей в этих странах». Самолеты противника имеют российскую символику! Учения с участием весьма реалистичного противника пользуются настолько огромным спросом, что только за этот год (менее двух месяцев 2005 г.) замаскированные под российские истребители уже семь раз «вторгались» на территорию Соединенных Штатов[68].

Судя по указанному выше названию эскадрильи и ее камуфляжу американское военно-политическое руководство достаточно ясно представляет, против кого оно собирается в ближайшее время воевать, понимает и истинные цели России в мире, и духовную сущность русского народа. Примечательно и то, что, несмотря на прекращение (по крайней мере со стороны России) с конца восьмидесятых годов прошлого столетия противостояния двух супердержав США и СССР, развал Советского Союза, значительное ослабление военной мощи России, исключение США из числа вероятных противников России, более того, несмотря на открытое сотрудничество России с США по борьбе с международным терроризмом и вступление России с США в партнерские отношения ради мира[69], – США продолжает рассматривать Россию в качестве вражеской страны и готовит свои войска к войне с Россией, сужает кольцо военных баз вокруг нее. В этом, по-видимому, и проявляется сущность США и ее истинные замыслы относительно русского народа, народа Богом избранного, «сражающихся святых». Глубоким пониманием истинного предназначения России и ее Вооруженных Сил в мире, по-видимому, и обусловлено именно такое название указанной тренировочной эскадрильи, имитирующей действия вероятного противника США. Такое понимание основывается, видимо, на многочисленных документально зафиксированных свидетельствах помощи Божией русскому воинству на полях сражений на протяжении всей многовековой истории Святой Руси, даже в советское время, когда религия официально находилась под запретом[70].

По убеждению И.А.Ильина целевая (телеологическая) связь между религией и государством выразится в том, что государство будет служить религии в ее высших целях, признавая их за свои собственные. Не государство поведет религию, куда ему нужно; но религия укажет государству, куда и как оно должно идти. Не вера станет средством власти и не церковь станет орудием политической интриги и политического властолюбия, но власть станет орудием той цели, которая едина у религии и государства: эта цель – одухотворяющее преобразование жизни. Это не значит, что та или другая историческая церковь или исповедание возобладает в государстве и сделает его своим орудием: не церковь и не вероисповедание, но религиозно обновленное правосознание. Государство нуждается не в послушании церковному руководству и не в конфессиональных распрях, а в подлинной, свободной религиозности народа. Выразить же к жизни эту религиозность – власть не в силах; но оградить ее зарождение и расцвет есть прямая обязанность государства; мало того – это для него вопрос бытия [71].

Данный вывод представляется также очень важным для понимания сути правовой работы и ее главного назначения. Правовая работа должна помочь государству при помощи правовых средств, путем создания соответствующего правового режима оградить зарождение и расцвет подлинной, свободной религиозности народа, всемерно способствовать этому процессу, поскольку это жизненно важно не только для государства, но и для самой правовой работы, для права, т.к. чем глубже будет протекать этот процесс, тем здоровее будет правосознание народа, тем полноценнее будет осуществляться и правовая работа в целом.

Таким образом, цель Вооруженных Сил и других военных организаций России по обеспечению вооруженной защиты Отечества, его святынь, свободы русского народа в его движении к духовным идеалам Православия, не отменяет и не заменяет главной цели, стоящей перед Россией (спасение рода человеческого, для чего и необходимо строительство Святой Руси, подножия Престола Господня на земле), но соподчиняется ей, дополняет эту цель, имеет по отношению к ней второстепенное значение и, по сути, выступает одним из средств ее достижения, имеющим свою специфику. Поэтому и правовая работа в военных организациях, также как и сами военные организации имеет главную, общую цель и второстепенную, особенную. От того, как успешно будет реализовываться общая цель, зависит и результат по достижению особенной цели, поэтому главный вектор усилий должен быть направлен именно в этом направлении – направлении реализации общей цели правовой работы. Этим и объясняется также приоритет правового воспитания над правовым обучением, духовного, морально-психологического воспитания над военной учебой, религиозного воспитания над общественно-государственной подготовкой. Военные знания и оружие в руках преступника могут привести к страшным последствиям. История знает множество примеров, когда оружие и военная сила использовались во зло.

Исходя из этих целей, необходимо проанализировать и переосмыслить содержание правовой работы, а также совокупность, систему правовых средств, правовых механизмов, правовых институтов, направленных на достижение этих целей. И прежде всего требуется отменить такие вредные для военного дела и противоречащие его целям правовые средства как: контрактный порядок комплектования войск (заменяющий священный долг по защите Отечества товарно-денежными отношениями, почетную обязанность торгом и своекорыстием, а также разрушающий субординацию, воинскую дисциплину, беспрекословное подчинение), альтернативную гражданскую службу (как узаконенное дезертирство; по сути, отменяющую всеобщую воинскую обязанность), судебный порядок обжалования действий командования (как средство натравливания подчиненных на их начальников, разрушения войскового товарищества, единства и монолитности воинских коллективов). Необходимо ликвидировать узаконенную беспомощность командования и вернуть командирам их полномочия (а в некоторых случаях и расширить их с учетом исторического опыта) по наложению дисциплинарного ареста подчиненных военнослужащих, и привлечения их к материальной ответственности вне судебной процедуры, а также по материальному обеспечению подчиненных, и прежде всего квартирным довольствием. Требуется также ужесточить и закрепить в нормативно-правовом порядке персональную ответственность (в т.ч. и уголовную – за подрыв обороноспособности страны) за необеспечение военных организаций по их заявкам военной техникой, вооружением и боеприпасами, а также положенными видами довольствия. Необходимо восстановить институт военного духовенства в войсках, как он и существовал до революции, поскольку формированием и укреплением воинского духа, на котором и держится вся военная организация, все воинское служение, вся воинская доблесть, – никто по существу не занимается за отсутствием соответствующих специалистов в области воспитания человеческого духа.

Вместе с тем, представляют также большой интерес и физко-математические исследования в области духовного мира. Все начиналось, по словам известного белорусского ученого, члена Академии наук, профессора Виктора Вейника, с величайшего открытия современности, которое случайно (хотя, впрочем, абсолютно ничего случайного на свете не бывает) попало ему в руки. Это открытие было сделано Иваном Паниным, который строго математически доказал, что исходные библейские тексты продиктованы Господом, “вложены” в мозги писавшим их людям, включая каждое слово, каждую букву и даже каждую черточку (йоту) [72].

Иван Панин (1855-1942) родился в России, в юности был выслан из Отчизны, вначале обучался в Германии, потом закончил Гарвардский университет в США. Открыв первую математическую (числовую) закономерность в тексте Священного Писания, он пренебрег карьерой и поселился с женой на маленькой канадской ферме, где более 50 лет ежедневно до полного изнеможения трудился над завершением своего доказательства. В полном согласии с заповедью Иисуса Христа: “Исследуйте Писания” (Ин 5:39). Суть открытия заключается в том, что в исходном тексте Библии, состоящей из Ветхого Завета, продиктованного на древнееврейском языке, и Нового Завета, продиктованного на греческом языке, в каждом слове и в каждой букве непостижимым образом закодирована цифра 7, как, впрочем, она закодирована и во всем нашем мироздании. Иваном Паниным обнаружены также цепочкообразные числовые закономерности, проходящие сквозь все Писание и связывающие воедино весь его текст. При этом они охватывают значение, грамматические формы, значимость места и порядковый номер каждого слова и каждой его буквы, так что любое слово и любая буква имеют свое определенное предназначенное им место. По глубокому убеждению В.Вейника, из теории вероятности, которая появилась сравнительно недавно, строго математически следует, что обнаруженные в структуре оригинального библейского текста числовые особенности не могли возникнуть случайно, вероятность этого равна нулю, а являются результатом заранее спланированного и осуществленного замысла. При этом его осуществление практически невозможно на произвольном алфавитном, словарном и грамматическом материале. Следовательно, план должен был предусматривать создание соответствующего алфавита, словарного запаса и грамматических форм древнееврейского и греческого языков. Необходимо было учесть также психические, общеобразовательные, стилистические, возрастные и прочие индивидуальные особенности каждого исполнителя указанного замысла. В целом сложности замысла и трудности его воплощения в жизнь возрастают до бесконечности.

Известно, что Библия писалась 1600 лет с перерывом перед Новым Заветом в 400 лет, отсюда должно быть совершенно ясно, что это не мог сделать разум писавших ее авторов, живших в разные эпохи и в разных странах, причем некоторые из них были необразованными. Следовательно, это мог спланировать и осуществить (продиктовать) только Бог Духом Святым (богодухновенно). В самой Библии факт участия Творца подчеркивается более 2500 раз, примером могут служить слова: “Все Писание богодуховенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности” (2 Тим 3:16). Как отмечает В.Вейник, открытые Иваном Паниным числовые закономерности не встречаются больше ни в каких других человеческих текстах, включая неканонические (назидательные, полезные) книги, добавляемые иногда в Библию, а также апокрифы. Эти закономерности присутствуют только в канонической Библии, состоящей из 66 книг — 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета; причем, если добавить или изъять из нее не только книгу, но даже одно слово или одну букву, или изменить порядок слов, то соответствующие закономерности и связи нарушатся.

На основании вышеизложенных выводов В.Вейник приходит к следующему заключению. Поскольку Бог абсолютно истинен, постольку нарисованная Им в Библии картина мироздания абсолютно достоверна, и ей надлежит верить беспрекословно, не случайно ведь в Писании говорится: “Откровения Твои несомненно верны” (Пс 92:5). Следовательно, Библию вполне возможно использовать для воссоздания истинной физической картины мира, если обратиться к естественно-научным ее текстам. Однако уровень понимания людей того времени был крайне низким, что по необходимости учитывалось при диктовке, поэтому тексты требуется подвергнуть соответствующему декодированию, расшифровке, что и было сделано. В результате такой расшифровки В.Вейником появилась на свет Общая теория природы, позволяющая найти объяснения в том числе и различным аномальным и другим явлениям духовного мира, научно обосновать которые современная наука была не в состоянии. Как утверждает В.Вейник далее, человек бессмертен, после успения ему предстоит коротать свою вечность либо на одном (рай), либо на другом (ад) полюсе. Во сколько раз вечность превышает длительность нашей земной жизни, во столько же раз (бесконечно!) вечная душа важнее тленного тела, даже если не упоминать качественную разницу между раем и адом. Об этом говорит и Сам Творец: “Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?” (Мф 16:26; Мк 8:36). Прямо противоположную точку зрения внедряет лукавый.

Следовательно, каждый человек в этом мире поставлен перед неотвратимым и страшным выбором: Бог или сатана, третьего не дано, и одно исключает другое. Если он выбирает Бога, то должен отдавать предпочтение вечной душе по сравнению с тленным телом, если лукавого, то будет ублажать тело в ущерб душе. Очевидно, что всякий нормальный, здоровый человек и всякое нормальное, здоровое общество должны Бога предпочесть диаволу и, значит, обязаны заботиться о душе много больше, чем о теле. И это должно быть отражено в соответствующих законах и формах общественного устройства[73].

Данные выводы ученого-физика, экспериментальными средствами исследовавшим духовные законы и опытным путем установившим реальную картину духовного мира, удивительно близки фундаментальным положениям других ученых: философов-правоведов И.А.Ильина и А.А.Тер-Акопова (а также ряда др. ученых). Более того, эти выводы, по сути, подтверждают справедливость этих положений и во многом обосновывают их с позиции точных наук.

Таким образом, даже ученый – специалист в области физико-матеметических наук – приходит к важному для правовой работы выводу о необходимости привести юридические законы (а вместе с ними и общественное устройство) в соответствие с более фундаментальными, социально значимыми и абсолютно неизменными духовными законами мироздания. Это и есть цель правовой работы, ее суть, открытая помимо ранее приведенных исторических, философско-юридических также и физико-математическими средствами и методами.

Хочется надеяться, что в ХХI в. на Святой Руси правовая работа вернется на путь правды – истины, неискаженно сохранившейся в учении Русской Православной Церкви, а русское право очистится от лжеучений западных законников, отступивших от истин и догматов православия, свернувших с пути служения Богу, Отечеству, своему народу на путь служения маммоне (капиталу, богатству, человеческим страстям и похотям и тому, кто за всем этим стоит – диаволу, источнику зла) и увлекающих за собою в погибель Святую Русь, ее военную мощь. Есть для таких надежд и оптимистические факты, свидетельствующие о постепенном прозрении русского народа. С 1 сентября 2006 г. "Основы православной культуры" будут преподаваться уже в 15 регионах России, в том числе в четырех - как обязательный курс[74], а Главной военной прокуратурой внесен в Государственную Думу законопроект, предусматривающий введение в войсках института военного духовенства[75].

Дата добавления: 2015-07-08