Признаки уттама-адхикари

шастре юктау ча нипунау сарватха дридха-нишчаях

праудха шраддхо 'дхикари ях са бхактав уттамо матах

«Того, кто сведущ во всех шастрах, искусно владеет всеми ви­дами логики и обладает стойкой решимостью, следует считать уттама-адхикари, или преданным, наделенным твердой шрадд­хой» («Б.-р.-с.», 1.2.17).

шастра-юктйе сунипуна дридха-шраддха янра

'уттама-адхикари' сеи тарайе самсара

«Преданный с твердой верой в Кришну, обладающий обширным знанием богоотровенных писаний и опытом в логике, в приведении доказательств на основе писаний, классифицируется как преданный высшей категории. Такой преданный способен освободить весь мир» («Ч.-ч.», Мадхья, 22.65).

Бхактивинода Тхакур пишет: «Садхака, развивший ручи, называется уттама-адхикари. Только такой преданный может достичь шуддха-бхакти». («Бхакти-таттва-вивека», глава 4, стр. 86). Но в «Джайва-дхарме» (глава 8) он пишет: «Когда бхакти мадхьяма-вайшнава поднимается выше стадии садханы и бхавы, обретая качество премы, его любовная преданность принимает наиболее концентрированную форму. Тогда мадхьяма-адхикари-бхакта становится уттама-бхактой». Это может сбить с толку. Однако в «Бхакти-таттва-вивеке» (глава 4, стр. 82) Бхактивинода Тхакур пишет: «Есть три вида преданных, способных практиковать вайдхи-бхакти: уттама-адхикари, мадхьяма-адхикари и ка­ништха-адхикари». Шрила Гурудева также упоминал, что мадхь­яма-адхикари, прочно утвердившиеся в рагануга-бхакти подобны уттама-адхикари в вайдхи-бхакти. Следующее утверждение помо­жет понять разницу между различными высказываниями о том, где начинаются разные уровни мадхьяма и уттама.

В «Бхакти-таттва-вивеке» это высказывание находится в контексте адхикары или способности практиковать вайдхи-бхакти-садхану. Существует три уровня способности практиковать вайдхи-бхакти. Бхактивинода Тхакур объясняет данный вопрос, основываясь на признаках, описанных Шрилой Рупой Госвами во второй главе «Бхакти-расамрита-синдху», что абсолютно подходит для данного контекста.

Очевидно, что до стадии ништхи данная способность самая низкая (комала-шраддха). Ништха – это средний уровень (уже есть дридха-шраддха, но еще нет осознания), а ручи – это высочайший уровень способности, потому что бхакти-таттва остается непостижимой до ручи («Б.-р.-с.», 1.1.45). После прихода ручи понять бхакти-таттву становится очень просто. Такой человек является «шастра-юкти сунипуна», он обладает дридха-шраддхой, а потому – лучшей (уттама) способностью практиковать вайдхи-бхакти-садхану, т.к. на самом деле садхана начинается только на стадии ручи. До ручи ее называют садхана-абхас. Это что касается первого контекста.

Затем, в «Джайва-дхарме», когда Бхактивинода Тхакур объясняет, что мадхьяма начинается с ручи, а уттама – с премы, он основывается на наставлениях, данных Кришной Уддхаве.

Это совсем другой разговор и другой контекст. Здесь речь уже не идет об адхикаре к практике вайдхи-бхакти-садханы. Кришна говорит о бхагаватах: мадхьяма-бхагавата и уттама-бхагавата. Иногда их тоже называют адхикари, но в контексте уровня способности к бхакти в целом, а не только к садхане.

Более того, когда Шри Чайтанья Махапрабху объяснял три уровня вайшнавов обитателям Кулинаграма, он основывался на нама-таттве, т.е. в очередной раз на другом контексте. В данном случае каништха и мадхьяма Рупы Госвами («Б.-р.-с.», глава 2) и каништха Кришны (Песнь 11[М11]) даже не подходят под классификацию, потому что не способны ни разу повторить чистое имя. Поэтому каништха Шри Чайтаньи Махапрабху – это уттама Шрилы Рупы Госвами. Шрила Бхактивинода Тхакур пишет об этом в «Джайва-дхарме» (стр. 138[М12]): «В соответствии с характеристиками данного описания, все три категории вайшнавов соответствуют стандартам, описанным мной для мадхьяма и уттама. Не один из них не соответствует каништхе».

Другими словами, он подтверждает, что каждое описание дано в особом контексте, но если мы попытаемся дать перекрёстные ссылки, ни одно из них не будет соответствовать другому.

В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.45) описаны признаки уттама-вайшнава: «Тот, кто видит собственное экстатическое настроение любви к Бхагавану (бхагавад-бхава) в сердцах всех живых существ, а все существа – пребывающими в Шри Кришне, является уттама-бхагаватой».

«Уттама-вайшнав видит, что все живые существа полны любви к Всевышнему Господу. Он считает их чувства по отноше­нию ко Всевышнему подобными той трансцендентной любви, кото­рую он сам испытывает к Нему. Он также видит, что Господь от­вечает взаимностью на чувства каждого живого существа. Для уттама-вайшнава не существует никакого другого состояния бы­тия, чем это настроение трансцендентной любви. Какие бы чув­ства или настроения не проявлял такой преданный в различ­ных жизненных ситуациях, они всегда есть либо трансформация, либо разнообразные проявления этой же самой духовной любви, премы... Когда шуддха-према становится самой жизнью предан­ного, он поднимается на уровень уттама-бхагаваты, лучшего из преданных Господа. В этом состоянии сознания для него не сущест­вует больше разницы между любовью, дружбой, милосер­дием и пренебрежением, которые проявляет по отношению к окру­жающим мадхьяма-вайшнав. Все его поведение становится проявлением духовной любви, премы. В его глазах больше не суще­ствует различия между каништха, мадхьяма или уттама-вайшнавами. Более того, он не видит более разницы между предан­ными и непреданными. Такое состояние сознания очень трудно достижимо» («Джайва-дхарма», глава 8).

Дата добавления: 2015-07-08