Три типа маха-бхагават или сад-гуру

В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами объяс­няет: «Есть три уровня преданных, которые могут быть сад-гуру:

1. Бхагават-паршада-деха-прапта – это преданные, которые бла­годаря практике бхакти достигли совершенства и, оставив мате­риальное тело, обрели духовный облик сач-чид-ананда, в кото­ром служат Господу как Его спутники (паршады). Такие лично­сти – величайшие из всех уттама-бхагават.

2. Нирдхута-кашайа – в сердцах таких преданных нет и следа мате­риальных желаний (васана) или материальных впечатлений (самскар), но они все еще пребывают в материальных телах. Та­ких преданных называют нирдхута-кашайа (отбросившие все мате­риальные осквернения). Они относятся к промежуточному уровню уттама-бхагават.

3. Мурччхита-кашайа – это преданные, которые идут по пути бхакти, но в их сердцах еще сохранились следы желаний (ва­сана) и впечатлений (самскар), свойственных материальной гуне благости. Под влиянием бхакти-йоги эти васаны и самскары пребы­вают в дремлющем или бессознательном состоянии. В долж­ный срок Шри Бхагаван, которому поклоняются преданные, избавляет Своих преданных даже от следов желаний, и привле­кает к Своим лотосным стопам. Такие возвышенные души нахо­дятся на начальном уровне (каништха) уттама-бхагават» («Шри Гуру – сама моя жизнь», стр. 32, 77).

Према

«Любовь, обогащенная чувством обладания, когда преданный чувствует: «Господь – мой», называется према. Сладкий сок, струящийся из плода премы, представ­ляет собой густой нектар блаженства (сандрананда). Преданный насла­ждается этим нектаром, необычайная питательная цен­ность которого заключается в способности привлекать даже Кришну (шри-кришна-каршини). Раз пробудившись, према никогда не исчезает, даже если есть веские основания для перерыва или остановки.

На стадии премы духовный аспект «Я» и «Мое» становится необычайно велик, а материальный сводится уже почти к нулю. Тогда медитация на Господа перестает быть только лишь спхурти» («Мадхурья-кадамбини», глава 8).

[1] Имя Кришна означает «всепривлекающий» и является однокоренным со словом каршана (влечение).

[2] «Пыль с лотосных стоп чистых преданных благоприятствует бхаджане». Примеч. ред.

[3] Предавшись, смиренно вопрошать его и служить ему. (Примеч. редактора).

[4] Когда ништха полностью созревает, она превращается в ручи.

[5] Прозрачный проводник означает, что такая личность является средством, с помощью которого ученик обретает связь с Богом. Он прозрачен в смысле свободы от анартх, и самое главное, от ложного эго; он больше уже не считает себя центром. Он чист, он достиг самоосознания. Примечание переводчика.

[6] Здесь Шрила Прабхупада имеет в виду, что даже современные чудеса техники не помогут, ведь лишь маха-бхагавата может передать шабда-брахма, трансцендентный звук. Примечание автора.

[7] Если класть письма в почтовый ящик, принадлежащий почтовой компании, то они достигнут адресата. Если же оставлять их в обычном ящике, не авторизованном почтовой компанией, то они так и останутся там. Пример Шрилы Прабхупады.

[М1]Не хватает уточнения, где именно Гурудев это сказал

[М2]От лица какого гуру?

[М3]Здесь может в скобках отметить: (указывая на некоторых)?

[М4]Повтор, поэтому убрала

[М5]Странно звучит, я не поняла этот глагол

[М6]Здесь так и должен быть знак вопроса?

[М7]В англ. варианте точно принять?

[М8]Здесь надо обязательно имя автора? Ниже идет уже без Бхактивиноды Тхакура. Если не надо, то и кавычки надо убрать

[М9]Сознание или осознание?

[М10]Ссылка на источник?

[М11]Ш.-Б.?

[М12]Важно ли здесь указывать номер страницы, когда на русском языке вообще нет Дж.-Дх.?

Дата добавления: 2015-07-08