Таранга-рангини

«Известно, что бхакти по самой своей природе привлекательна, поэтому преданный, являющийся обителью бхакти, привлекает многих. Как гласит старинный афоризм, «внимание публики приносит богатство». Бхакти несет с собой бесконечные возможности для наслаждения материальными благами, поклонением и признанием (лабха, пуджа и пратиштха), которые представляют собой три сорняка вокруг лианы бхакти.

Могущественные волны материальных благ, признания и славы уносят за собой даже тех, кто стремится к духовному развитию и занимается духовными практиками. Когда мы пытаемся использовать эти возможности (которые являются не более чем маленькими волнами (таранга) в океане бхакти) для собственного удовольствия (ранга) – это называется таранга-рангини (очарование материальными благами).

На этом уровне преданный уже развил некоторый вкус к духовному, он дает хорошую хари-катху и сладостно поет. К нему стекаются всевозможные подношения, его окружают уважением, а женщины привлекаются и падают к его стопам… Очень многие преданные падают с этого уровня, если вместо того, чтобы предложить все это Хари, Гуру и вайшнавам, наслаждаются этим, не понимая, что это их прасад. Даже санньяси становятся вантаси (поедателями собственной блевотины) и возвращаются к семейной жизни (Шрила Гурудев, лекция по «Мадхурья-кадамбини», 2008 г.).

Как Шрила Гоур Говинда Махарадж, так и Шрила Гурудев предостерегали, что именно на этом уровне многие каништха-адхикари преждевременно возлагают на себя обязанности дикша-гуру. «На этом уровне приходят деньги, компьютеры, ученики…» (Шрила Гурудев, «Брызги нектара», Австралия)

По мере очищения сердца от всего неблагоприятного (анартха-нивритти) преданный подходит к уровню ништхи.

«Когда упомянутые в стихе «анйабхилашита шунйам…» при­знаки мадхьяма-адхикари проявятся в сердце преданного-нео­фита, его нужно будет считать истинным преданным, мадхьяма-адхикари … Пока каништха-вайшнав не обрел вышеперечислен­ные качества, он все еще пракрита-бхакта, материалистичный преданный. Про него говорят, что он – бхакта-абхаса, тень предан­ного…

Если слово кришнанушилана, употребленное в вышеупомянутом стихе, рассматривать само по себе, оно будет означать прему, духовную любовь к Кришне. Однако употребленное вместе со словом анукульена, оно указывает на те составляющие, которые благоприятны для развития кришна-премы, а именно: дружбу с преданными, милосердие к невинным и пренебрежение теми, кто настроен враждебно. Таким образом, словосочетание анукульена кришнанушиланам указывает на три признака мадхьяма-вайшнава» («Джайва-дхарма», глава 8).

Преданным на уровне каништха настоятельно не рекомендуется принимать учеников. Даже занимаясь практикой преданного служения, каништха-гуру все же полны материальных желаний и преследуют личные интересы. Их проповедь не обладает большой силой, поскольку они духовно слабы. Их вера слаба и неустойчива. Не зная, как нужно правильно общаться с другими вайшнавами, они совершают оскорбления (апарадхи). Они не слишком разбираются, с кем стоит общаться, а с кем нет. Они все еще полны анартх и потому не могут освободить своих учеников от материальных привязанностей. Под их неполным руководством возможно лишь очень ограниченное развитие. Они не могут дать шуддха-бхакти. Поэтому не рекомендуется принимать каништха-адхикари в качестве гуру. Они рискуют пасть. Они являются не достойными гуру, а скорее – кенгуру.

Дата добавления: 2015-07-08