Каништха-адхикари

В шастрах описаны следующие признаки преданного на уровне каништха (еще не достигшего ништхи):

йахара комала шраддха, се каништха-джана

«Тот, чья вера нежна и неустойчива, называется неофитом» («Ч.-ч.», Мадхья, 22, 69).

йо бхавет комала-шраддхах са каништхо нигадйате

(«Б.-р.-с.», 1.2.19)

«Каништха-адхикари плохо разбирается в священных писа­ниях, и его вера очень податлива и незрела. Веру такого предан­ного можно пошатнуть логическими доводами» («Бхакти-тат­тва-вивека», стр. 83).

арчайам эва нарайе пуджам йах шраддхайехате

на тад бхактешу чанйешу са бхактах пракритах смритах

«Тот, кто служит Божеству Шри Хари с мирской верой, не имея желания служить Его преданным и другим живым существам, в сердце которых пребывает Господь Хари, именуется начинающим преданным» («Ш.-Б.», 11.2.47).

Преданный, проявляющий качества каништха-адхикари, не может быть на уровне мадхьяма. Вот одно из таких определяющих качеств: каништха-адхикари не знает, как должным образом вести себя с вайшнавами и обычными людьми. Если у преданного плохие взаимоотношения с духовными братьями или он постоянно критикует других и вступает со всеми в споры, в том числе политические, – это указывает на то, что этот преданный является каништха-адхикари. При этом он может неплохо разбираться в шастрах и занимать высокое общественное положение (например, быть санньяси). Человек, который обманывает, лицемерит или занимается мошенничеством, может быть, в лучшем случае, вайшнава-абхасой (каништхой).

« Хотя каништха-вайшнав и встал на путь преданного служения, его еще нельзя считать настоящим преданным… шраддха – это биджа, или семя бхакти … Поклонение Бхагавану, совершаемое со шраддхой, пробуждает рост трансцендентного растения бхакти, однако если человек при этом пренебрегает служением вайшнавам, его преданное служение никогда не обретет качество шуддха-бхакти. Неспособность оценить возвышенное положение преданных Господа есть серьезное препятствие для человека, стре­мящегося к развитию бхакти … Такие материалистичные пре­данные не являются шуддха-бхактами …

Такие люди поклоняются Божествам с мирской верой (лаукика-шраддхой)… зная, что Бхагаван – это личность, обладающая образом и качествами… В этом и заключается их вайшнавизм. Благодаря этому единственному качеству, а также милости садху, такие преданные, без сомнения, постепенно совершенствуются…

На этом уровне преданные еще не обладают качествами уттама-бхакт (анйабхилашита шунйам)…

Каништха-вайшнав еще не знаком с внутренней природой шуддха-бхакти, составляющими (ангами) которой являются слушание и воспевание. Следовательно, его слушание и воспева­ние не являются подлинными, они проявлены во вторичной (гауна) форме. Все, что происходит благодаря трем гунам, известно как гауна. Когда его слушание и воспевание освобожда­ются от влияния материальных гун и поднимаются на уровень ниргуны, они становятся ангами чистой бхакти, и тогда предан­ный достигает уровня мадхьяма» («Джайва-дхарма», глава 8).

В «Мадхурья-кадамбини» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур во всех подробностях описывает пошаговое развитие бхакти – от шраддхи до премы. Т.к. каништха-адхикар очень широк и охватывает ступени от бхаджана-крии до начала ништхи, существуют каништха-адхикари самых разных уровней. То, что применимо к каништхе- новичку, не применимо к бывалому каништхе, поэтому во второй и третьей главах Шрила Вишва­натха Чакраварти Тхакур специально описал такие ступени каништха-адхикара, как аништхита-бхаджана-крия (неустойчи­вая практика бхакти) и анартха-нивритти. Все это описывается в следующем стихе «Шримад-Бхагаватам»:

шринватам сва катха кришнах

пуньях шравана киртанах

хриди антах стхо хй абхадрани

видхуноти сухрит сатам

«Шри Кришна, любящий Своих преданных и находящийся в их сердцах, очищает сердце преданных от всех анартх, когда в них развивается побуждение слушать Его послания, которые добродетельны сами по себе, если их правильно слушают и повторяют» («Ш.-Б.», 1.2.17).

«Самоотождествление, аханкара, имеет два аспек­та: аханта (сознание[М9] собственного «Я») и мамата (сознание того, что мне принадлежит). До тех пор, пока эти два аспекта самоотождествления направлены на тело, дом, родственников и тому подобное, душа пребывает в рабстве материальной энер­гии. Такое сознание, в котором душа ото­ждествляет себя со слугой Господа и считает Господа и Его преданных объектом своей любви, называется према-бхакти. По мере того, как преданный продвигается по пути бхакти, он все меньше отождествляет свое «Я» и «Мое» с материальным и все больше – с духовным…

На стадии аништхита-бхаджана-крия одухотворение происхо­дит лишь частично, и преданный почти целиком отождествляет себя с материальными аспектами… Медитация на Господа кратковременна и смешана с мирскими образами и темами» («Мадхурья-кадамбини», глава 8).

Развитие неустойчивого преданного служения проходит через шесть ступеней, последняя из которых называется таранга-рангини.

Дата добавления: 2015-07-08