Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Просветительская деятельность братств и братских школ

Читайте также:
  1. V Коммерческая деятельность
  2. Адвокатская деятельность
  3. Анализ методов управления сбытовой деятельностью производственных систем машиностроения
  4. Арбитражная процессуальная форма как особое интегрированное качество процедуры, регулирующей деятельность суда. Система гарантий.
  5. Аудиторская деятельность
  6. Бездеятельность.
  7. Братства и их роль в развитии культуры.

В условиях сравнительного демократизма и правопорядка Великого княжества Литовского деятельность этих православных братств получила широкое распространение. Братства основывали церковные школы, типографии, храмы и монастыри с правом патроната над ними. В братских школах вначале преподают греческий и славянский языки, но затем включают в состав преподавания латинский и польский. Утверждается особая должность проповедника. Проповедниками могут быть и учащиеся, и светские ученые люди, как это было в древней Церкви. Эти братства занимались преимущественно благотворительной деятельностью — учреждали госпитали, школы и богадельни. Впоследствии братчики начинают заботиться и о духовном просвещении — в круг своих занятий вводят изучение Библии, занимаются издательской деятельностью, религиозным воспитанием.

Надо отметить, что уже в этот период отдельные братства выходят за строго канонические уставные рамки и возлагают на себя "бремена неудобоносимые".Ревнуя не по разуму о благе Церкви, как они его понимают, братства стремятся к контролю над православными убеждениями и поведением не только сочленов, но и людей посторонних, не только мирян, но и епископов. Это вызывает недовольство защитников иерархического принципа как среди православных, так и среди католиков и униатов: они обвиняют братства в превышении их прав и полномочий.

С вхождением западной Руси в состав Московского централизованного государства в XVIII веке политическое значение православных братств пошло на убыль. Заметно уменьшилось и значение организованных братствами духовно-просветительских школ и учреждений. Братства в больших городах исчезают.

Возрождение православных братств в России произошло в 60-е годы XIX столетия — в "эпоху великих реформ" — и было вызвано к жизни социально-общественными преобразованиями: отменой крепостного права (1861), судебной и земской реформами.Тогдашняя "перестройка", естественно, не могла пройти бесследно для церковной жизни. Состоялись съезды духовенства, было учреждено "Присутствие по делам православного духовенства”, изданы новые законы о братствах и попечительствах, преобразованы духовно-учебные заведения.

Всему этому предшествовали преобразования в церковной жизни, осуществленные святителем Филаретом Дроздовым, митрополитом Московским (1782-1867). В 1852 году митрополит Филарет составил "Правила благоустройства монашеских братств в Москве", которые по решению Синода были введены в употребление в московских епархиальных монастырях.

В 1862 году в Киеве по инициативе митрополита Арсения Москвина (1860-1876) был выработан проект устава для учреждения православных братств. 30 апреля 1864 года министр внутренних дел внес в комитет министров записку с правилами для учреждения православных братств.



Ко второй половине прошлого столетия относится интенсивный рост православных братств почти во всех епархиях России.К началу 1893 года насчитывалось 159 братств, объединявших около сорока тысяч членов ("братчиков"). Все эти братства можно разделить на 4 группы: (1) религиозно-нравственные, (2) миссионерские (противораскольничьи, противосектантские), (3) благотворительные (в их ведении были различные богадельни), (4) церковно-благоустроительные (заботились о благолепии, благоустройстве, реставрации старых и построении новых храмов).

18. Культурная и просветительская деятельность князя Константина Острожского. Основание Острожской академии, а также её значение для развития высшего образования

Князь Константин (Василий) Острожский основывал школы по городам и городкам и основал Острожскую Академию и подарил богатую библиотеку. За свой счет отправлял в Европу лучших выпускников академии, которые продолжили свое обучение в Падуе, Венеции, Варшаве, Кельне. В академии обучали не только греческим и латынью, а древнерусском языке. Захария Копыстенский в своем панегирике называл Константина Острожского первым между всеми князьями Русской земли,

Загрузка...

В Остроге, вместе с академией, было заложено типографию, где впервые напечатано Библию и еще 25 книг. Для удержания типографии Острожский передал свои имения. В 1582 году он построил монастырь Святой Троицы в Остроге, при нем госпиталь и школа.

Благодаря деятельности князя-мецената Острожского Острог стал образовательным центром Украина того времени. После смерти Острожского в 1608 году, Острожская Академия пыталась сохранить свой ​​уровень, и к ней уже проникали иезуиты.

Академия была основана Константином Острожских.Она была первой на территории Украины греко-славянском школой. Первым ректором был Герасим Смотрицкий, среди преподавателей были высокообразованные и известные личности того времени. В школу приезжали учиться из Галичины и Литвы. В стенах Острожской академии учился и гетман Петро Сагайдачный Конашевича. В Острожской академии преподавались разные языки: славянский, греческий, латинский, также грамматика, арифметика, логика, риторика.

Основания Острожской славяно-греко-латинской академии большинство современных авторов относят к 1576 г. Именно в это время князь Василий-Константин Острожский окончательно закрепил за собой право собственности на город своих предков. А уже в 1578 г. в первенце Острожского книгопечатания - "Букварь" Ивана Федорова, мы встречаем первые письменные упоминание о деятельности в Остроге учебного заведения, для младших учеников для которого эта книга, собственно, предназначалась. 1579 г. датируется завещание Гальшкы Острожской, где открытый князем образовательный центр, впервые назван академией.

1582 г. князь осуществил крупный земельный фонд на построенный им в Остроге Троицкий монастырь и открыт при нем госпиталь. Именно через это религиозное и благотворительное заведение, вероятно, предоставлялось содержание новосозданной академии и ее преподавателям. Известны и другие свидетельства о пожертвования князя В.К. Острожского на эти цели.

Традиционное для Европы изучение семи свободных наук (грамматики, риторики, диалектики, арифметики, геометрии, музыки, астрономии) впервые в украинском образовании было положено в основу учебной деятельности Острожской академии в сочетании с совершенным владением тремя языками - греческим, латынью и церковнославянским языком.


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 344 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Значение культуры Киевской Руси в становлении и развитии древнеславянских народов | Крещение Руси и влияние христианства на дальнейшее культурно-историческое развитие славянских народов | Роль византийской культуры в развитии древнерусской культуры | Жемчужины архитектуры Киевской Руси | Устное народное творчество Киевской Руси. Былинный эпос | Особенности рукописной книги Киевской Руси. Остромирово Евангелие | Стара» і «нова» українська нація. | Архітектура Львівського Ренесансу | Дисиденство і шістдесятництво | Міфологічний простір слов’янського язичництва |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Школьное образование и книжное дело Киевского государства| Развитие книгопечатания в Украине. Значение деятельности Ивана Федорова

mybiblioteka.su - 2015-2020 год. (0.014 сек.)