Потенциал православного праздничного календаря в формировании духовно-нравственных ценностей современной молодежи

Праздничная культура является неотъемлемой частью, важной составляющей жизни любого общества:

Праздник - день торжества, выходной, нерабочий день. Праздники своего рода точки отсчета, не только украшающие жизнь но и задающие ее ритм. Если представить сообщество людей в виде дерева, то праздники — это и то, что питает корни, и то, что позволяет ветвям органично существовать вместе — держаться на ветру и радоваться солнцу[30].

Появление новых праздников свидетельствует о том, что в обществе происходят глубокие, чаще всего революционные изменения. Сам этот факт свидетельствует, что праздник является значимым культурным явлением, которое активно влияет на формирование социокультурной парадигмы общества. Праздник представляет собой модель исторического действия, направленного на самоопределение и самоосуществление общества. Рассмотрение праздничной культуры в переломные эпохи позволяет выявить наиболее значимые тенденции в развитии культуры, выявить особенности мировидения и мировосприятия человека в определенную эпоху. Как показывают исторические исследования, особое место в проводимой властями культурной политике всегда отводилось праздникам. Особенно ярко это проявляется при смене культурных парадигм. Так, например, исследователи отмечают роль праздников при внедрении христианства.

Праздничный календарь как система праздников является механиз­мом включения человека в праздничную культуру. Этот механизм до­статочно сложен, он одновременно регулирует праздничную жизнь и формирует ее, наполняет особым содержанием; он ориентирован сколь на традицию, столь и на ее преодоление. Календарные празд­ники выражают концентрацию духовного и материального опыта нации, несут на себе печать социокультурной специфики, отражают типологическую общность человеческой культуры, влияние историко-культурных контактов и связей[31].

Изучая и сравнивая праздничные календари разных периодов (славянский земледельческий, православный, советский, современный) – см. приложение, автор исследования пришел к выводу, что на современном этапе существует тенденция навязывания России чуждых культурных, так называемые западных «ценностей». Результатом такой идеологической экспансии является засорение русского языка, разрушение института семьи, навязывание разврата и сексуальных извращений, пропаганда абортов, проповедь эвтаназии и затянувшийся демографический кризис.

Одной из существенных особенностей сегодняшнего времени является обращение значительной части российского общества к религиозному обоснованию основ своей жизнедеятельности. Это не случайно, поскольку, «освоение духовных ценностей, вхождение в религиозную реальность, религиозную традицию, удваивает мир человека, открывает для него не только мир вещей, но и мир смысла и доброты, идеальное измерение мира»[32].

К этому следует добавить и тот факт, что история Российского государства, его культуры, экономики, уклада жизни формировалась под сенью Православия, явившегося для России государствоообразующим, этнообразующим и культурообразующим стержнем. Русская культура на протяжении тысячелетия была культурой христианской, питавшейся идеалами христианства, бравшей в нем свои духовные силы, «любовь к свободе и чувство ценности личности» Поэтому ее и нельзя понять вне христианства.

В настоящий момент одна из важнейших задач - утверждать традиционные ценности в обществе. В православной традиции есть учение о добродетелях. Существует семь основных добродетелей, из которых проистекают все остальные: это умеренность, целомудрие, милосердие, радость, терпение, мужество, смирение. Для молодого пытливого ума в книгах Кассиана Римлянина, Ефрема Сирина, Феофана Затворника, Игнатия Брянчанинова открывается грандиозная панорама битвы за обретение своей душой вечных ценностей. В этих книгах можно найти конкретное руководство, каким образом избавиться от пороков, которые преследуют каждого человека ежедневно, очистить душу от тайных грязных помыслов и желаний и укрепиться в свойственных каждому человеку по природе чистых устремлениях быть лучше, быть любимым и счастливым, быть красивым и умным.

Любой светский праздник - это подспудное стремление к чему-то иному, лучшему и более светлому. Недаром в любой праздник люди стараются быть мягче по отношению к окружающим. Стремление к прекрасному выливается порой в многочасовые уборки своего жилища накануне заветного дня. И, тем не менее, в общенародном сознании все это великолепно сочетается с непременным объедением и пьянством. В лучшем случае веселье заключается в многочасовом просмотре огромного количества сомнительного качества концертов и развлекательных шоу, которые вместе со всепроникающей рекламой навязывают нам взгляд на жизнь как на сплошной праздник потребления. Лишь где-то в самой глубине души слабо теплится воспоминание о том, что собой представляет подлинный праздник. И все встает на свои места при ясном понимании того, что светский праздник - лишь искаженная копия религиозного, церковного; итог многолетних заблуждений и отсутствия соответствующей культуры.

Но, не отделяя в человеке тело от души, Церковь не отвергает, в известной степени, и «утешения плоти»: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник...» (Кол. 2, 16-17). Важен и еще один аспект праздника, чтимого Церковью, в отличие от празднования светского. Церковный праздник олицетворяет событие, которое происходит здесь и сейчас, позволяет реально участвовать в нем, погружая нас в ткань времени. И поэтому день праздника - это не день воспоминания, как, например, годовщина революции. Это - день соприсутствия и соучастия. День, когда Небо близко земле.

Главным содержанием христианского праздника является не бездействие, а торжество благодарения Бога. Чтобы человек мог с чистой совестью и без обыденной суеты с радостью поблагодарить Творца по поводу одного из событий в истории нашего спасения. Кульминацией праздника становится Божественная Литургия за которой совершается таинство Причастия.

Помимо важной обрядовой составляющей, каждый православный праздник имел и педагогический потенциал, он прививал молодому человеку ряд ценностных ориентаций, норм и правил поведения[33]. Православие признает, что нравственный закон дан Богом, и является достоянием всех людей, он ориентирует каждого человека в выборе добра. Русское православие видит смысл образования в духовном просвещении и воспитании человека. Сила православия заключатся в приоритете духовных ценностей над материальными благами, в неискаженном духовном мироощущении и назначении человека. Духовность понимает, как ценностное измерение высших начал: добра, любви, истины, правды, красоты, жизни, человечности, сочувствия, как приоритет таких ценностей как Родина, семья, долг, подвиг. В христианском мире существовала и существует сейчас древняя традиция поздравлять с праздником не только родственников и знакомых, но и тех, кто не может разделить с нами торжество: тяжело больных, одиноких, немощных что безусловно воспитывало доброту, отзывчивость, благотворительность.

Следует отдельно рассмотреть некоторые православные праздники, что бы проследить их влияние на формирование духовных и нравственных ценностей у человека.

Двунадесятые праздники – самые почитаемые, они праздновались «всем миром», что воспитывало в молодых людях соборность, уважение к старшим.

Пасха, Светлое Христово Воскресенье – главный праздник всех православных христиан, самый торжественный и радостный праздник. Он символизирует обновление и спасение мира и человека, торжество жизни и бессмертие над смертью, добра и света над злом и тьмой. В православии Пасха – наиболее важный для верующих праздник, «царь дней», «праздник праздников», «торжество торжеств» называет его церковь.

Пасхальная служба, происходящая в ночь с субботы на воскресенье, является логическим завершением служения всех предшествующих дней Страстной недели (Страстная неделя – последняя неделя великого поста, предшествующая Пасхе и посвящённая воспоминаниям о страданиях Иисуса Христа), посвящённого событиям Евангелия. Раньше ровно в полночь, а теперь обычно в половине двенадцатого начинается праздничная служба – полуношница, за которой следует заутреня, посвящённая Светлому Христову Воскресению, крестный ход вокруг церкви и литургия, наступает Пасха[34]. Ровно в двенадцать часов начинается пасхальная заутреня. О Христовом воскресении возвещает торжественный колокольный звон (благовест), в храме зажигают все свечи и паникадила. В Пасхальной службе особое место занимает пасхальный крестный ход вокруг церкви, смысл которого во встрече воскресшего Христа. Во главе шествия несут фонарь (по преданию, жёны-мироносицы, направляясь ночью, освещали себе путь фонарём). При пасхальном богослужении царские врата открыты всю службу, что символизирует открытию царских врать Христом, когда-то закрытых для потомков преступивших божественный запрет Адама и Евы.

Одним из важнейших моментов праздника была утренняя пасхальная трапеза. После долгого и сурового поста христиане ждали «разговения». Когда вся семья собиралась за столом, начиналась праздничная трапеза с христосованием и пением пасхального тропаря.

Основное празднование, начало молодёжных гуляний - игрищ приходилось на следующий день праздника, который изобиловал развлечениями. Празднично одетая молодёжь собиралась на улице, где специально к Пасхе устанавливали качели. Играли гармошки, девушки и парни плясали, пели песни, парни и мужики соревновались в различных играх, остальные жители деревни приходили посмотреть. В некоторых деревнях к этому дню приурочивались ярмарки. Нередко с этого дня начинались девичьи хороводы. Взрослые отправлялись в другую деревню, гостили у родственников, пили, угощались, пели застольные песни[35].

Пасха является одной из важнейших дат поминовения умерших. С одной стороны, это связано с церковной идеей смерти и воскресении Христа, искуплением первородного греха и препровождением предков – древних праведников и пророков в рай. А с другой стороны соотносится с языческими земледельческими представлениями славян, согласно которым любой цикл обрядов, нацеленный на предопределение благополучия и урожая, связан с поминовением предков как подателей благ. Пасха по народным представлениям, характеризуется особенным состоянием мира. Границы между реальным и потусторонним мирами становятся прозрачными, и появляется возможность общаться с умершими, видеть то, что ранее было недоступно. Это является доказательством неразрывности связи поколений, воспитывало в молодых людях понимание того, что каждый человек несет ответственность не только за собственные грехи, но иногда страдает и за грехи предков. Именно поэтому крепко было в сознании людей: «если хочешь, чтобы твои потомки жили счастливо, живи благочестиво» [36].

Богородичные праздники имели колоссальное влияние на девушек, формируя в их сознании такие важные понятия, как целомудрие, кротость материнство. В народе Богородица почиталась особо. С одной стороны Богородица «вознесённая в мир божественный», с другой – она осталась связанной с обычными людьми, по-матерински переживающей и заступающейся за них. В русской народной традиции образ Богородицы сблизился с образом Матери-земли, что привело к обожествлению культа Богородицы-земли. Богородица приравнивалась, а иногда и отождествлялась с рождающей и плодоносящей землёй-кормилицей[37]. Богородица являлась заступницей детей на этом и том свете. В особой чести была Богородица и у девушек на выданье. Они обращались к ней с просьбами о женихах (праздник Покров Богородицы).

Рассмотрим это на примере Богородичного праздника – Рождество Пресвятой Богородицы.

Пресвятая Дева родилась в Назарете, ей было дано имя Мария, что означает «высокая», «превосходящая», «госпожа», «надежда»[38].

День Рождества Богородицы отмечается торжественным молебном, пением величания на утрени: «Величаем тя, Пресвятая Дева, и чтим святых твоих родителей и всеславное славим Рождество твоё». Особого чествования, как видно из величания удостаивались родители Девы Марии – что прививало уважение к родителям и старшим.

За один-два дня до начала праздника родители посылали детей к родственникам с приглашениями в гости, теща и тесть обязательно приглашали молодых зятьёв вместе со свёкром и свекровью, чтобы установить добрые отношения между семьями сватов, родителями мужа и невесты. Особым обычаем было посещение новобрачных роднёй и знакомыми. Родственников угощали праздничным обедом. После чего молодая хозяйка показывала своё хозяйство, а хозяин водил гостей во двор, демонстрировал конскую упряжь в сарае и жито в амбаре. Это свидетельствует о крепких связях внутри семей, между старшим и младшим поколением.

Воспоминая святых, празднуемые Церковью каждый день – так же имеют позитивное влияние на молодежь – которая учится примеру благочестивой, угодной Богу жизни, тем самым молодой человек получает доказательство, что в мире можно жить честно, порядочно и благочестиво.

Это важно еще потому, что при рождении, когда младенцу нарекают имя, он получает своего небесного покровителя, того святого чьим именем он наречен. До наших дней дошла традиция петь на чей-то день рождения песенку «Как на...чьих-то именинах испекли мы каравай». Между тем, день рождения и именины – это два разных праздника. День рождения – это воспоминания дня появления на свет, но день имени или Ангела – это день памяти небесного покровителя – это день церковного празднования ему. Стоит заметить, что на Руси в прежние времена дни рождения просто не праздновались – вместо этого отмечались именины. И это закономерно, ведь раньше имя выбиралось по святкам, и день рождения совпадал с днем ангела. Именины это особый праздник, который можно было бы назвать днем духовного рождения (в отличие от дня рождения – физического рождения), так как он связан, прежде всего, с таинством Крещения и с именами, которые носят наши соименные небесные покровители: пророки, преподобные, великомученики и другие.

Церковные имена при Крещении нарекаются в честь какого-либо из святых угодников Божьих, который с этого момента становится нашим небесным покровителем. Как правило, к моменту совершения Таинства Крещения имя для человека, которого собираются крестить, уже выбрано. В этом случае нужно определить, в честь кого из святых, носивших такое имя (если их несколько), будет совершаться наречение. Для этого по церковному календарю определяется ближайший день памяти святого с этим именем после для рождения человека, которого крестят. Этот святой и будет небесным покровителем последнего, а определенный по календарю день его памяти называется именинами, или днем Ангела, а на церковном языке – днем тезоименитства[39]. Христианство, как религиозный высший опыт человечества, со всей серьезностью относится к личным именам. Имя человека отображает таинство неповторимой, драгоценной личности, оно предполагает личное общение с Богом. При таинстве Крещения христианская Церковь, принимая в свое лоно новую душу, связывает ее через личное имя с Божьим именем. Предназначением христиан считается святость, и в прошлом каждое христианское имя считалось святым. Нарекая младенца именем канонизированного святого, Церковь старается направить его на путь истинный: ведь это имя уже «реализовалось» в жизни как святое. Для этого каждому человеку необходимо знать житие святого, имя которого он носит, ведь носящий святое имя всегда хранит в себе возвышающий образ своего небесного покровителя, «помощника», «молитвенника».

Следует отметить также ещё одну важную сторону праздников, связанную с заботой о продолжении рода. Праздники, на которые стекалось много молодёжи, предоставлял парням и девушкам более широкие, чем в другие дни возможности выбора брачного партнёра, а радость и веселье снимали естественную напряжённость между молодыми людьми.

В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, литература. Поэтому так важно привлечь молодежь к отечественной духовной традиции. Духовно-нравственный потенциал православной культуры позволяет существенно повысить уровень духовных ценностей молодежи по отношению к материальным. Православное мировоззрение, христианские ценности пронизывают всю нашу культуру, историю, поэтому без включения молодежи в традиционную православную культуру невозможно быть культурным и полноценно образованным человеком. Так как в социальном плане именно с молодыми людьми связывают перспективы развития любого общества, поэтому процесс их взросления и социализации, процесс формирования и развития нравственных ценностей, процесс их взаимоотношений со старшим поколением является предметом внимания, как государственных структур, так и различных социальных институтов.

Уникальность православного праздничного календаря, как средства формирования духовно-нравственных ценностей молодежи заключается в первую очередь в его педагогическом потенциале. Каждый православный праздник формирует в человеке определенный набор ценностей, и только находясь в системе праздничного календаря, эти праздники содействуют формированию здоровой в духовно-нравственном плане личности.

Многие, затрагивая подобную проблему, говорят о том, что когда-то раньше было лучше, потому - что люди были добрее, воспитаннее и духовно богаче. Если придерживаться этой точки зрения, то можно сказать, что чем дальше человечество уходит от Бога к цивилизации, тем скуднее становится его душа и развратнее мировоззрение. Данная тенденция неизбежно приведет современное общество к власти машин в прямом и переносном смысле, потому - что человек утративший способность сочувствовать сопереживать проявлять искренние человеческие эмоции автоматически перестает быть человеком и становится просто бездушным роботом выполняющим запрограммированный объем работы.

Факт крещении Руси в 988 году явился судьбоносным для формирования всей Российской культуры, мировоззрения, традиций и отношения к миру к себе к Богу. А ведь: «Воспитание - это всегда воспитание ценностей, воспитания отношения человека к миру к себе, к другим, к Богу». Значит Русский народ уже более 1100 лет воспитывается в духе православной веры. Опора на устоявшиеся традиции, которые способствуют укреплению и единению страны - основа духовно-нравственного воспитания. Дж. Гасфилд утверждал, что опора на устоявшиеся, традиционные ценности цементирует страну, придает ей силы и отнюдь не мешает использовать новые достижения, которые прямо с ценностями не связаны. Стоит так же подчеркнуть, что К.Д. Ушинский считал нехристианскую педагогику вещью немыслимой, безголовым уродом[40].

Отсюда исходит основное значение православных праздников, которое заключается в непрерывном воздействии на человека. Находясь в системе праздничного календаря, имея единую мировоззренческую основу, православный праздник способствует воспитанию у человека определенных ценностных качеств и формированию мировоззрения, необходимых для здоровой в духовно-нравственном плане личности.

Воспитание и образование являются социальными институтами передачи опыта от одного поколения к другому. Отсюда следует, что на переломных этапах развития общества обнажаются вопросы исторических корней и культурных традиций. Русскую культуру, основанную на православии, невозможно понять без обращения к наследию христианства. Православная культура – это та корневая система, на которой возникла и развивается российская цивилизация. Она тесно связана с жизнью каждого человека и общества в целом.

Система духовно-нравственного воспитания существует для того, чтобы история России продолжалась в будущем исходя из ее собственных традиций, в ощущении неразрывной связи человеческих судеб со всей ее тысячелетней жизнью. А тысячелетняя история нашей страны это и история Православия. Для русской национальной культуры именно Православие является стержневым культурологическим фактором.

Очень мало о взаимодействии образовательных и воспитательных учреждений и РПЦ. В выводах должен прозвучать педагогический потенциал, в чем он заключается?

Дата добавления: 2015-07-08