Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Формирование духовно-нравственных ценностей молодежи как социально-педагогическая проблема

Читайте также:
  1. AUNTIE ANNE'S»: ФОРМИРОВАНИЕ ПОТРЕБИТЕЛЬСКИХ ПЕРЕЖИВАНИЙ В ТРАНЗИТНЫХ ЗОНАХ
  2. III. Формирование, структура и организация работы
  3. Quot;Проблема" питания
  4. Quot;Проблема" питания.
  5. Аксиологические(ценностные) проблемы философии. Проблема ценности, ее субъективно-объективный характер.
  6. Актуализация и информирование.
  7. Берездовский районный комитет Коммунистического союза молодежи Украины.

Молодежный возраст, как и любой другой, характеризуется некоторыми специфическими особенностями социально-психологического развития личности в данный период. Молодежь как определенная социально-демографическая группа уже достаточно давно является предметом изучения философов, социологов, психологов, и педагогов. Ряд серьезных исследований, посвященных изучению молодежи, появляются в России в 60-70 годы XX века. Одно из наиболее ранних определений понятия «молодежь» принадлежит, как считается, выдающемуся психологу В.Т. Лисовскому[1], который в 1968 г, анализируя материалы социологических исследований, пишет о том, что молодежь — это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих (а в более зрелом возрасте уже усвоивших) общеобразовательные, профессиональные и культурные функции, подготавливаемых (подготовленных) обществом к усвоению и выполнению социальных ролей[2].

Большая советская энциклопедия определяет молодежь, как социально-демографическую группу, выделяемую на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость, как определённая фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации. Социологическое исследование молодежи предполагает единство анализа социально-классового деления общества и системно-структурного подхода, прослеживающего особенности положения и социальных функций молодежи в ряду других возрастных групп данного общества, на основе определенного способа производства и более широкого исторического анализа» [3].

«Молодежь» как научная категория прошла путь от выделения отдельных аспектов в социально-педагогических концепциях ее воспитания до создания самостоятельных теорий молодежного возраста. Многие сущностные черты юношества были выделены в рамках исторически сменяющих друг друга

социально-философских концепций. Понятие «молодежь» как определение социально-демографической группы берет свое начало с конца XVIII – начала XIX вв. До этого молодых людей в качестве особой социальной группы не

признавали. Вплоть до конца XIX в. проблемы молодежи рассматривали опосредованно, через проблемы развития личности, воспитания гражданина исторически конкретного общества, что нашло научную форму выражения в философии, педагогике, психологии эпохи Возрождения, Нового времени,

Западной философии XVII – XVIII вв. Актуализация теоретических исследований молодежи, создания самостоятельных концепций возраста пришлась на начало XX в. и получила развитие в социологических теориях молодежи.



Молодежь как особая социальная группа была признана по вполне объективным основам, под которыми принято понимать те основные аспекты и отношения, которые определяют функционирование, направление изменения и развития всех других сторон данного социального образования. Исходная позиция жизненного цикла, совпадающая с молодостью и связанная с институционализацией процесса подготовки к взрослым функциям, появилась в процессе перехода от традиционного общества к индустриальному. Процесс

социализации в традиционном обществе осуществляется путем передачи из поколения в поколение неизменных ценностей. Виды деятельности, их средства и цели столетиями существовали в качестве устойчивых традиций, образцов и социальных норм.

Исследователи Вишневский Ю. Р., Ковалева А. И., Луков В. А. и др. выделяют в качестве наиболее типичных подходов, встречающихся в научной литературе, следующие[4]:

─ психологический: молодость – это период развития человеческой личности между «puberty» (половая зрелость) и «maturity» (полная зрелость);

Загрузка...

─ социально-психологический: молодость – это определенный возраст со своими биологическими и психологическими отношениями, а вследствие этого – всеми

особенностями возрастного класса;

─ конфликтологический: молодость – это трудный, полный стрессов и чрезвычайно важный период жизни, продолжительный конфликт между индивидом и обществом, проблемная стадия в развитии человека;

─ ролевой: молодость – это особая поведенческая фаза в жизни человека, когда он более не играет роли ребенка, и в то же время еще не является полноправным носителем роли «взрослого»;

─ субкультурный: молодежь – это группа со своим специфическим образом жизни, стилем жизни, культурными нормами;

─ стратификационный: молодежь – это особая социально-демографическая группа, ограниченная возрастными рамками,

со специфическими позициями, статусами, ролями;

─ социализационный: молодость – это период социального роста, первичной социализации;

─ интеракционистский: молодость – это одно из трех состояний души, присущих каждому человеку. «Родитель» – ориентация на нормативное поведение, «взрослый» – ориентация на принятие взрослых решений, «молодость» –

спонтанность, непосредственность;

─ аксиологический: молодость – это социально значимый, важный этап жизненного цикла человека. Именно на этом этапе происходит формирование системы ценностных ориентации индивидов;

─ субъективный: молодость – это особое мироощущение, устремленность в будущее, оптимизм;

─ процессуальный: молодые – это те, кто не завершен, не интегрирован, находится в состоянии становления, формирования.

Проанализировав работы российских авторов можно выделить следующие признаки молодежи:

─ возрастные;

─ социально-исторические;

─ социологические;

─ духовно-культурологические;

─ социально-психологические;

─ культурологические.

Таким образом, отличительное социальное качество каждого нового поколения молодежи определяются особенностями личностной, предметной и

процессуальной сторон ее конкретно-исторического бытия, обусловливающих способность унаследовать, воспроизводить и совершенствовать социальную структуру общества.

Как часть общества молодежь является предметом изучения многих общественных дисциплин[5]. Понятие «молодежь» входит в понятийный и терминологический аппараты и имеет свою специфику в научном исследовании в психологии, педагогике, социологии, демографии, политике, праве, истории, ювенологии и др. Как относительно самостоятельная социально-демографическая группа молодежь и ее социальные проблемы изучаются социологией молодежи.

Слово «молодежь» достаточно часто используется сегодня в разговорной речи для обозначения определенной группы людей. Употребляя его, чаще всего ориентируются на возрастной критерий, не всегда задумываясь о том, что понятие «молодежь» включает в себя не только хронологические и биологические, но и социально-психологические характеристики. Кроме того, если даже пытаться определить только возрастные рамки молодежи, то и здесь возникнут проблемы, так как границы молодежного возраста подвижны. Они зависят от социально-экономического развития общества, достигнутого уровня благосостояния и культуры, условий жизни людей, менталитета и традиций того или иного общества. Развитие человечества и увеличение общей продолжительности жизни внесли свои коррективы в возрастные границы понятия «молодежь». Однако точное установление данных границ остается проблематичным в связи с несогласованностью сроков биологического, социального и психического развития, а также в связи с несовпадением темпов созревания отдельных свойств индивида[6]: физического роста, полового созревания, интеллектуального и социального развития. Это характерно не только для молодежного возраста, но и для ряда других возрастных групп. Но при этом нужно помнить, что каждый возрастной слой в обществе имеет свои внутренние характеристики, то есть любой возраст имеет свои возрастные стереотипы, понимание своих возможностей и обязанностей на данной стадии жизни. Понятие «возрастная группа» [7] включает в себя не только общность условного возраста её членов, но и, как определяет И.С. Кон, возрастную субкультуру, то есть набор признаков и ценностей, по которым представители

данного возраста осознают себя в качестве «мы», отличного от других возрастных общностей[8],[9].

С точки зрения психологии возраст обозначает «определенную, качественно своеобразную ступень онтогенетического развития, обусловливаемую закономерностями формирования организма, условиями жизни, обучения, воспитания и имеющую конкретно-историческое происхождение». Любому возрасту присущи свои достоинства и недостатки, ограничения и потери. Они и составляют возрастные особенности, то есть то, что отличает один возраст от другого.

Большое внимание к изучению психологии молодежи как особой социально-демографической группы уделял И.С. Кон. Значительный интерес представляют его учебные пособия «Психология юношеского возраста: проблемы формирования личности» и «Психология старшеклассника», вышедшие в конце семидесятых - начале восьмидесятых годов XX века. И.С. Кон дает определение категории молодежь, определяя ее как социально-демографическую группу, выделяемую на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально - психологических свойств[10].

В.В. Павловский отмечает, что молодежный возраст колеблется от 13- 14 до 29-30 лет. Автор определяет, что продолжительность этого возраста примерно 17 лет, и делит весь молодежный возраст на четыре подгруппы. В.В. Павловский рассматривая возрастную периодизацию с позиций процесса социализации, считает, что в молодежном возрасте можно выделить три подгруппы молодежного возраста: 15-17 лет - ранняя юность, 18-23 года - юность, 23 - 33 года - молодость. То есть молодежный возраст по данной периодизации - от 15 до 33 лет[11].

В учебнике «Основы социальной работы», вышедшем под редакцией П. Д. Павленка, авторы определяют границы молодежного возраста с социальных позиций и относят к нему период от 14 до 30 лет[12]. При этом отмечается, что нижняя граница этой периодизации связана с тем, что в 14 лет человек впервые получает право выбора в социальном плане: продолжить учебу в школе, поступить в колледж или пойти на работу. А к 30 годам, как правило, человек достигает профессиональной зрелости, завершается формирование его семьи, он занимает определенное положение в обществе. Можно отметить, что, говоря о том, что в 14 лет у молодого человека появляется возможность социального выбора, авторы несколько ошибаются. Так как большинство детей в настоящее время начинают учебу в школе по-прежнему в семь лет, то неоконченное среднее образование, дающее им право на такой выбор, получают все-таки в пятнадцать, а не четырнадцать лет. А четырнадцатилетний возраст связан сегодня с получением паспорта и наступлением периода уголовной ответственности за ряд преступлений. Что, разумеется, предполагает определенный уровень взрослости и может являться критерием перехода от подросткового к первой стадии молодежного возраста[13].

В современных официальных документах, таких как Закон РФ «О молодежи и молодежной политике» и ряде других, молодежь определяется как возрастная группа от 14 до 30 лет[14]. Исходя из этого, разрабатываются и реализуются различные программы, направленные на решение социальных проблем молодежи.

Между тем определение границ молодежного возраста происходит не только с социальной, но и с антропологической и психологической позиций. Одно из первых выделение молодежного возраста с антропологических позиций можно увидеть в работе В.В. Бунака и его коллег, которые считают, что подростковый возраст для мальчиков определяется 13 - 17 годами, для девочек - 12 - 16-17 годами. Юношеский возраст для мужчин - 17 - 20-25 лет, для женщин - 17-20 лет. И взрослый возраст соответственно от 25 - 35 до 35-45 лет у мужчин и от 20 - 30 до 30 - 40 лет у женщин[15].

Таким образом, молодёжь как особая социально-демографическая группа является наиболее динамичной частью общества и характеризуется специфической ролью и местом в системе общественных отношений. Возрастные границы этой группы подвижны и несколько разнятся с точки зрения антропологического, психологического и социального подхода. Однако, в целом, можно говорить, что к данной группе относятся люди в возрасте от 14- 15 до 30 лет.

Духовно-нравственные ценности и установки в человеке всегда связаны с гуманистическими идеями, центром которых является отношение человека не только к себе, но и к другим людям с чувством уважения к их достоинству. Не случайно в эпоху Возрождения человек выступал как свободный творец самого себя и своего бытия на гражданском поприще. Он рассматривался не просто как природное существо, но и как господин природы. Главным в его жизнедеятельности становится принцип равенства всех людей. В этот период общественного развития утверждаются анти аскетические ценности, отвергающие мировосприятие духовности средневековья, и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения в реальной социальной действительности[16].

В структуре духовно-нравственных ценностей важное место занимают мораль и нравственные нормы. Они играют особую роль, так как не фиксируются в законах, т.е. в отличие от политики и права не институционируются.

Мораль - исторически сложившаяся система норм и правил поведения, совокупность устоявшихся оценок, в которой находят свое выражение общепринятые ценности и смыслы, способы различения добра и зла.

Нравственные нормы - неписанные законы, существующие как невидимая сеть в общественных отношениях. Мерой воздаяния за соблюдение или нарушение нравственных норм выступает одобрение или осуждение. Главная функция морали заключается в регуляции поведения человека посредством оценки. Возможность оценки базируется на способности его различать добро и зло, именно поэтому проблема различения добра и зла является ключевым вопросом нравственности.

В развитии духовной жизни, в исторически изменяющихся формах нравственного сознания обнаруживается преемственность, в которой проявляются основные нормы духовности и морали, общие для всех эпох и культур. Эта устойчивая совокупность духовности и норм нравственности выступает в качестве общечеловеческих ценностей в мировом социальном сообществе в разные периоды развития.

Наряду с этическим в духовных ценностях важное место занимает эстетическое. Эстетическое сознание наиболее концентрированно выражается в искусстве, хотя оно может проявляться и в других видах человеческой деятельности. В искусстве эстетическое сознание, превращаясь в основную цель деятельности человека, играет определяющую роль.

Красота в искусстве – это и содержание, и способ, и цель деятельности человека как личности. В искусстве человек творит новую, художественную действительность, которая, с одной стороны, более или менее правдоподобно отражает объективную реальность в типических обстоятельствах, но с другой – является продуктом вымысла и фантазии. Красота здесь ускользает от человека, как только он пытается объяснить её словами, перевести с языка образов на язык логических понятий.

Отметим, что, как и любая другая ценность, духовно-нравственные основы могут рассматриваться как полиаспектное образование. С одной стороны, формируя представления человека о самом себе, он тем самым развивает его отношение к своему организму, подчеркивает его целостность при взаимодействии двух структур: духовной и телесной. С другой стороны, обеспечивает духовно-нравственное становление личности на основе формирования базовых компонентов, охватывающих когнитивную, эмоциональную и поведенческую сферы, развертывающихся на основе потенциала, который в социокультурном пространстве государственного учреждения инициируется обеспечением совокупности социализирующих факторов.

Последовательность формирования духовно-нравственных основ осуществляется в соответствии с механизмом нравственного воспитания[17]: знания – представления – мотив – отношение (социальные чувства) – практическая реализация (поступки, действия).

Однако, важно понимать, что духовность не может быть сведена только к идеям, идеалу или сознанию, мышлению, разуму, менталитету. Будучи субъективно-индивидуальной по своему происхождению, духовность субъекта постоянно находится под влиянием множества объективных факторов. От характера влияния объективных факторов на субъекта, зависит уровень и «качество» его духовности.

Духовность – своеобразная система управления человеческой деятельностью, включающая в себя большое число субъективных и объективных факторов: с одной стороны – сила воли, целеустремленность, способности, потребности к духовной деятельности субъекта, с другой стороны – общественное мнение, система ценностей, политические, социально-экономические условия общества, система образования, воспитания, характер социализации и т.д. Духовное включает в себя внутреннее и внешнее, врожденное и приобретенное. Занимая в структуре духовных ценностей приоритетное положение, нравственные ценности образуются единством морального сознания и моральной практики.

Моральное сознание, включающее в себя социальный (объективный) и личностный (субъективный) аспекты, выглядит как система оценок, отражающая действительность сквозь призму одобрений и осуждений, выражается в осмыслении нравственных норм, ценностей, оценке явлений окружающей действительности, нравственном сопереживании. Включает в себя процессы мышления, взгляды, идеи, представления, идеалы, принципы, качества, нормы, убеждения, нравственные чувства.

Нравственное поведение - совокупность форм повседневного поведения человека, в которых находят внешнее выражение нравственные ценности, ориентации индивида, обусловленные работой его морального сознания. Сознание определяет содержание поступков, а поведение раскрывает его. Центральными компонентами поведения являются: поступок (включающий само действие или бездействие, цель, средства ее достижения, условия совершения, результаты действия, оценка, самооценка). Во взаимодействии моральное сознание и поведение определяют содержание духовно-нравственных ценностей личности (социальной группы), уровень ее духовно-нравственной культуры.

Духовно-нравственное развитие молодежи имеет чрезвычайную значимость. Много раз говорилось о том, что в настоящее время наше общество переживает духовно-нравственный кризис. Это кризис и государственных, и общественных механизмов социализации молодого поколения. Характерными чертами его стали, в частности:

· снижение привлекательности и значения базовых социальных ценностей для молодых людей;

· преимущественно развлекательная направленность жизненных интересов;

· вытеснение ценностей национальной культуры западными образцами поведения и символиками;

· приоритет потребительской ориентации в сознании и поведении молодежи;

· развитие настроений социального протеста;

· повышенный уровень агрессии;

· рост молодежной преступности, алкоголизма и наркомании и т.д.

Обострились проблемы деморализации, духовного обнищания молодежи.

В работах многих отечественных и западных ученых особое внимание уделяется значению ценностных ориентиров личности в различные периоды ее жизнедеятельности. В зависимости от того, какая ценность переживается как наивысшая, определяющая жизнь, совершенно по-разному формируется личность. Переживаемые ценности обуславливают тип человеческой личности. В.Штерн описал шесть таких типов:

1)теоретический тип - личность, все стремления которой направлены на объективное познание действительности;

2) эстетический тип - личность, для которой объективное познание чуждо, она стремиться постигнуть единичный случай и «исчерпать его без остатка со всеми его индивидуальными особенностями»;

3) экономический тип - жизнью такого человека управляет идея пользы, стремление «с наименьшей затратой силы достигнуть наибольшего результата»;

4) социальный тип — «смысл жизни составляет любовь, общение и жизнь для других людей»;

5) политический - для такой личности характерно стремление к власти, господству и влиянию;

6) религиозный - такая личность соотносит «всякое единичное явление с общим смыслом жизни и мира».

Определяя каждый из типов, В.Штерн отнюдь не считает, что в жизни личности существует только одно направление ценностей. «Напротив, - пишет он, все направления ценностей заложены в каждой индивидуальности... Но какое-либо одно из этих переживаний различных ценностей приобретает руководящее значение и преимущественно определяет жизнь»[18].

Современное Российское общество переживает духовно - нравственный кризис, следствием которого является то, что совокупность ценностных установок, присущих сознанию (в том числе молодежному) во многом деструктивна и разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства. В обществе исчезли представления о высших ценностях и идеалах, оно стало ареной необузданного эгоизма и нравственного хаоса. Духовно-нравственный кризис порождает кризисные явления в политике, экономике, социальной сфере нашей страны.

Недостаток нравственного воспитания подрастающего поколения составляет одно из величайших зол нашего времени, с которым необходимо бороться, иначе человечество дойдет до окончательной гибели и нравственного разложения. Народная пословица говорит: «К чему в юности привык, то в старости сделал». Сама жизнь подчеркивает ее правильность: если человек еще в дни своей юности вступил на путь добродетели, то он твердо будет стоять на нем и в старости...[19]

Сейчас очень интенсивно ведется исследование молодежных проблем. Активно работают исследовательские центры, такие как Институт молодежи Российской Академии образования, Всероссийский центр исследования общественного мнения, а также региональные исследовательские центры в России (Екатеринбург, Новосибирск, Тюмень, Владимир и в др. городах). Новым явлением становятся исследования молодежи, проведенные по заказу различных социальных и экономических структур: фондов, обществ, ассоциаций. Одно из исследований взято за основу этого раздела[20].

Для современной молодежи в целом характерен «моральный реля­тивизм» и даже цинизм, равнодушие к каким бы то ни было идеалам. Эту точку зрения раз­деляют 64% молодых респондентов и 70% - представителей старшего поколения. И только треть россиян придерживаются оптимистичного взгляда на ситуацию, полагая, что моло­дежь тянется к высоким идеалам.

Изучая данные опроса, было выявлено, что понятия морали и нравственности, по мне­нию многих сограждан, и особенно молодежи, приобретают зачастую характер ана­хронизмов, пользоваться которыми - значит обречь себя на неуспех. Так, немногим менее половины опрошенных представителей молодежи (46%) в ходе опроса согласились с ут­верждением, что сегодня мы живем уже совсем в другом мире, отличном от того, что было раньше, и многие традиционные моральные нормы уже устарели.

Противоположной точки зрения придерживается большинство молодежи, но далеко не подавляющее - 54% увере­ны, что основные моральные нормы не подвержены влиянию времени и всегда остаются актуальными и современными. Данная часть молодежи считает совершенно недопустимыми хамство, грубость и использование нецензурной лексики, пьянство и алкоголизм, деловую необязательность и проституцию. В числе безусловных табу - заброшенность и бес­призорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков. В то же время оценка некоторых традиционно осуждаемых явлений сегодня пере­сматривается, они отрицаются уже не так безусловно. Например, заметный «дрейф» в на­правлении от осуждения к оправданию наблюдается в отношении молодежи к уклонению от уплаты налогов, даче/получению взяток, а также абортам, которые остаются неприемле­мыми только для 34—40% молодых россиян. Еще больше лояльность молодежи к сопротивлению милиции, присвоению найденных вещей и денег, уклонению от службы в армии, безбилетному проезду в общественном транспорте - все эти поступки вызывают по­нимание и оправдываются большинством россиян (от 59 до 84% опрошенных считают их допустимыми). Таким образом, можно констатировать, что критическая масса людей, не придающих большого значения этим «шалостям и проступкам», уже достигнута, и они пе­решли в разряд общественно приемлемых действий. На уровне личной практики респонденты активно осваивают добрачные сексуаль­ные отношения - 53% молодежи.

Социологи так же отмечают, что повышается значимость личностных ценностей. На первое место выходят такие ценности как семья, здоровье, материальное обеспечение. Этот вывод подтверждают исследования Русского консалтингового центра: конкретное воплощение успеха в жизнь молодежь видит, прежде всего, в достижении материального достатка (43,8 %), а также успеха связанного с карьерой и служебным ростом (43 %). Следующими по значимости идут любовь и создание счастливой семьи. Таким образом, представления молодежи о том, что такое успех в жизни, являются довольно прагматичными. Идеалом является обеспеченная и счастливая семья, построенная на материальном достатке и любви. Служебный рост, карьера, профессиональные успехи являются скорее средствами достижения этого идеала.

Структура представлений молодых людей о самых важных для достижения успеха в жизни качествах остается неизменной на протяжении последних пяти лет. В государственном докладе Правительству Российской Федерации отмечается: «Все большее распространение получает уверенность молодых россиян в том, что можно полагаться только на собственные силы. У молодежи приоритетными становятся такие качества как индивидуализм, стремление к материальному благополучию, что сопровождается оттеснением на задний план ценностей духовного саморазвития: альтруизма, взаимопомощи[21]. Все это ведет к нарастающему дисбалансу между духовными и материальными ориентирами и вызывает на макросоциологическом уровне — этнические и классовые конфликты, напряженное противостояние власти и общества, конфликты между рабочими и собственниками, а на микросоциологическом уровне — неврозы, озлобление, стрессы, депрессии и т.д.

Во вторую очередь молодежь придает значение высокой квалификации и профессионализму, а на третье место ставит наличие полезных связей. Таким образом, молодежь вновь демонстрирует прагматизм. Если в 1991-94 г.г. исследователи констатировали, что ценности, которые составляли цели человеческой жизни - образование, труд - резко снизили свое значение для большинства молодежи, происходило упрощение, примитивизация ценностей, выхолащивание из них духовного содержания, то в конце десятилетия картина несколько изменилась. Вновь приобрела значение ценность образования в глазах молодежи. Жизненный успех большинства молодых россиян связывается с высоким уровнем и качеством образования. Вместе с тем стремление молодежи к образованию наталкивается на барьеры социального порядка. С одной стороны, расширяются слои молодежи, для которых недоступно не только высшее и среднее специальное, но и среднее образование. С другой - молодежь, получившая профессиональное образование, оказывается не у дел. Невостребованность молодых специалистов, имеющая место на протяжении всего десятилетия, предопределяет широко распространенное в молодежной среде стремление строить свои жизненные планы без их увязки с получаемым образованием, специальностью, профессией. Каким бы не представлялся молодым людям идеал успеха, какие бы намерения они перед собой не ставили, основной сферой реализации намерений является сфера трудовых отношений. Какой же труд сегодня ценится молодежью? Наиболее привлекательными для молодежи являются сферы: кредитно-финансовая, сфера культуры, образования и здравоохранения, органы власти и управления. Две из них можно считать по-настоящему непопулярными среди учащихся – промышленность и армия.

Исследователи отмечают также рост религиозности среди молодежи, называя в качестве причин этого явления отказ от прежних ценностей, крушение прежних идеалов. Некоторые социальные и политические силы выдвигают на роль общественной идеологии религию, прежде всего православие. Однако на данном этапе вера большей части молодежи является скорее данью традициям, чем осмысленным самовыражением. Вместе с тем, среди склонных к религии молодых людей, в существование возмездия за злые дела верят 67%, в вознаграждение за добрые дела — 80%, а среди неверующих таких меньше — соответственно 60 и 53%. Стоит отметить, что в последнее время все чаще стали говорить о религиозности, как о традиционной черте российского общества и, о необходимости возвращения к национальным истокам, в том числе и религиозным.

Следует отметить, что в контексте изучения духовно-нравственных ценностей молодежи особое внимание уделяется выявлению ее нравственной позиции, которая предстает как единство знаний, убеждений, поведения. Важным здесь явилось выявление: 1) нравственной информированности, этических знаний; 2) нравственных убеждений, включающих суждения, оценку каких-либо нравственных явлений и поведенческий компонент (предполагаемые активность, поведение в соответствующей ситуации); 3) нравственного поступка (поведения), неразрывно связанного с мотивами. Подчеркивается также необходимость анализа условий, объективных и субъективных факторов, определяющих характер формирования и содержания духовно-нравственных ценностей исследуемой социально-демографической группы.

Таким образом, в данном параграфе рассматривается вопрос, что полемика между учёными по поводу определения молодёжи, критериев выделения её в самостоятельную группу, возрастных границ имеют давнюю историю. В этом контексте нельзя рассматривать, подобно некоторым исследователям, молодежь лишь как демографическую группу, тем самым, подчеркивая только биологически заданные ее особенности. Это не просто биологический «счетчик» человеческой жизни, показатель физиологических и психологических изменений личности, он влияет на социальный статус человека, его место и роль в системе общественного разделения труда, выполнение им определенных социальных ролей, наличие прав и обязанностей и т.д. Так же, важно отметить, что именно на молодежь возлагаются большие надежды относительно будущего, потому что сегодняшняя молодежь - это то общество, которое, формируясь в настоящем, будет существовать в будущем. В зависимости от того, куда молодежь направит силы и энергию, насколько она будет сегодня, какие ценности, идеалы и жизненные ориентиры примет, будет зависеть вид завтрашнего общества.

Поэтому, большое внимание сегодня уделяется формированию духовно-нравственных ценностей молодежи. Социальные и экономические изменения жизни общества привели к изменению понимания сути духовности в современной культуре, что рождает возникновение кризисных явлений в духовно-нравственной сфере. На сегодняшний день в сознании молодежи лидирующие места занимают материальные ценности, как например – удачная карьера, высокий заработок, известность, популярность и т.д., многие же духовные и нравственный ценности становятся просто неактуальными.

 


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 565 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Введение | Потенциал православного праздничного календаря в формировании духовно-нравственных ценностей современной молодежи | Вывод по первой главе | Деятельность культурно-досуговых учреждений Выборгского района по формированию духовно-нравственных ценностей молодежи | Мониторинг ценностных ориентаций и потребностей современной молодёжи | Паспорт Программы формирования духовно-нравственных ценностей молодежи | Обоснование | Этапы реализации программы | Календарь программы. | Механизмы отслеживания результатов и критерии эффективности реализации программы |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Степень разработанности проблемы| Историко-культурная основа православного праздничного календаря

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.018 сек.)