Сатипаттхана и культура сердца

Сатипаттхана, путь обучения правильному вниманию, представляет собой культуру ума в ее подлинном и высочай­шем смысле. Но мы, может быть, вынесем из Поучения и предшествующего введения то впечатление, что в нем речь идет о весьма рассудочном учении холодного разума, без­различном к вопросам морали, которому не хватает культу­ры сердца. Этот кажущийся недостаток объясняется тем, что Будда при других обстоятельствах весьма часто и на­стойчиво говорил о морали как о начале и непременной основе любого более высокого уровня духовного развития. Этот факт был известен всем приверженцам его учения, а поэтому в данном Поучении, посвященном отдельному пред­мету, он не нуждался в каком бы то ни ни было особом упоминании. Однако для того, чтобы предотвратить сомне­ния, возражения и, прежде всего, фактические опущения, здесь уместно сказать по этому поводу несколько слов.

Мораль, которая регулирует взаимоотношения индиви­да с его собратьями, вполне может быть основана на пред­писаниях, правилах и установлениях - и охраняться ими; она может быть мотивирована рассудком; однако единствен­но надежный ее корень заключается в подлинной культуре сердца. Это обстоятельство находит в учении Будды самое полное выражение, какое только можно представить; оно раскрыто в понятии о четырех «возвышенных местопребы­ваниях», или «богоподобных состояниях», брахма-вихара, а именно: любовь, сострадание, сорадование и уравнове­шенность. В буддийской литературе о них имеются доста­точные сведения. Здесь по этому поводу нужно заметить еще вот что. Именно глубокая благожелательность, или, согласно более удачному выражению Ньянатилоки, всебла-гость, метта, составляет основу прочих трех качеств, как и всякого стремления к самосовершенствованию. Поэтому ученику излагаемой здесь системы воспитания вниматель­ности нужно будет прежде всего обращать свое внимание на то, чтобы его мысли, слова и поступки никогда не были лишены этой неограниченной благожелательности. В этом смысле следует понимать слова классического буддийского текста - «Песни о доброте», метта-сутта:

«Полную доброту ко всему миру Излучает он, не ограничивая в ней свой ум, Ктому, что вверху, что внизу ичто посредине, Доброту, свободную отузости сердца, отненавистии вражды.

Стоя, во время ходьбы, сидя или лежа, Всегда во время бодрствования Он должен основываться на таком внимании, Как бы пребывая в божественном свете уже среди этого мира».

Далее, сам Возвышенный говорил:

«Самого себя я оберегу; так нужно практиковать основания внимательност.Другого я оберегу; так нужно практиковать основания внимательности. Оберегая себя, оберегаем другого; оберегая другого, оберегаем себя.

И как же, о монахи, оберегаем мы другого, оберегая самих себя? При помощи регулярной практики, при помощи раскры­тия ума, при помощи его частого действия. И как же, о монахи, оберегаем мы себя, оберегая другого? При помощи терпенья, ненасилия, доброты и сострадания».

/ «Самъютта-никая» 47, 19/.

Дата добавления: 2015-07-10