О браке.

Христианское отношение к браку следующее: во 1-х, христианского брака, как освящения половых сношений, нет и не может быть. То же, что мы называем браком, есть не что иное, как взаимное решение сожительствующей пары о том, что это их сожительство — последнее.

На первый взгляд может показаться безразличным, сказать ли, что я освящаю свои половые сношения или что я признаю данное свое половое сожительство последним.

На самом же деле тут большая разница.

В первом случае — признания половых сношений священными — я не отвожу никакого места идеалу целомудрия, приближаясь к которому, я должен сводить половые сношения на нет. Ведь в самом деле, можно допустить одно из двух: либо священен идеал целомудрия, и тогда не священны половые сношения, либо священны и потому непрекращаемы половые сношения, и тогда несвященен идеал и ни на юту нет приближения к нему, — к тому идеалу, о котором так настоятельно говорил Христос.

Далее, во втором случае — признания данного своего сожительства последним — нет и речи об освящении половых сношений, а имеет место лишь признание нерасторжимости того, что мы называем браком.

Так что, если признавать брак, то священен он только со стороны его нерасторжимости, именно с той стороны, с которой он все чаще и чаще оказывается у нас несвященным. Несвященен же брак как раз со стороны половых сношений, именно с той стороны, с которой люди никак не могут перестать нуждаться в его освящении.

Христианство указывает идеал полного целомудрия, посильное приближение к которому, логически связанное с признанием греховности половых сношений, вполне законно и потому желательно.

Данное половое сожительство христианство признает только как факт, и, если хотите, будем называть его браком. Но в этом браке священны не половые сношения, — они должны сводиться на нет по требованию идеала целомудрия, — а священно признание его нерасторжимости.

При этом я должен оговориться, что понятию нерасторжимости не противоречит расторжимость, вытекающая из обоюдного решения супругов быть целомудренными.

В самом деле, ведь только человеке не должен разъединять то, что соединено Богом, т.е. что перед Богом признано нерасторжимым; Бог же, т.е. божеский идеал целомудрия, может разъединить то, что Он же соединил, т.е. что признано нерасторжимым во имя Его же.

Иными словами, нерасторжимость брака, будучи необходима лишь в качестве обеспечения известной степени целомудрия или чистоты, ниже которой человеке не должен спускаться, теряет свое значение как раз тогда, когда это целомудрие достигнуто вполне.

Дата добавления: 2015-07-08