Глава VI. Христианский эволюционизм П. Тейяра де Шардена

Концепция «христианского эволюционизма» французского философа, крупного ученого естествоиспытателя (геолога и палеонтолога) и католического теолога Пьера Тейяра де Шардена (1881–1955) сложилась, как стремление синтезировать христианское учение с современными ему научными представлениями. Она получила широкое распространение не только на родине философа, но и во многих других странах. По убеждению мыслителя, при построении картины мира в качестве основополагающего методологического принципа непременно следует принять научное понятие «эволюции». Применяя теорию эволюции в своем творчестве, философ по существу создал новую модель христианства — для того, чтобы раскрыть содержание эволюции Вселенной, он предложил особую «сверхнауку», способную скоординировать между собой и научные данные, и религиозный опыт. За свое инакомыслие философ еще при жизни был церковными властями лишен права публиковать свои сочинения и заниматься преподавательской деятельностью, что не помешало талантливому мыслителю продолжать работу.

Концепция космогенеза Тейяра де Шардена была основана на утверждении,что в основе всего существующего универсума лежит единая космическая субстанция (позиция «монизма»), состоящая из первоэлементов, каждый из которых имеет «внешнюю» — материальную и «внутреннюю» — духовную стороны. Именно поэтому, с точки зрения философа, категории «материи» и «духа» следует рассматривать, как связанные между собой переменные единого.

Дуальность первоэлементов Тейяр де Шарден объяснял при помощи понятия «энергии» как некой организующей силы, свойственной самой первоматерии. В его представлении первоэлементы пронизаны единой космической энергией, которая в них разлагается на две составляющих. Первая из них — тангенциальная составляющая — это физическая энергия, действие которой направлено на образование «горизонтальных» связей между элементами. Вторая составляющая — радиальная, представляет собой духовную энергию, которая осуществляет целенаправленность «вертикального» развития системы элементов (ее движение направлено всегда вперед и вверх, и ведет к усложнению связей и целостности мира). Сущностью радиальной составляющей, как полагал философ, является любовь, а самым малым ее проявлением — сила притяжения. Действие этой духовной внутренней силы и является, по глубокому убеждению Тейяра де Шардена, подлинной «пружиной» эволюции. В результате космогенез предстает в виде необратимого движения изначальной материи ко все более высоким формам жизни. Он развивается в определенном направлении и имеет своим источником внутренний духовный импульс. Именно с первоэлементов космической субстанции, пронизанных комической энергией, и начинается весь грандиозный эволюционный процесс, последовательно проходящий четыре этапа.

На первом этапе — «преджизни» — развитие происходит в неживой природе. В результате эволюции химических элементов и галактик, формируется оболочка Земли (литосфера), и на ее поверхности возникает физико-химическая среда (геосфера), благоприятная для образования первых форм жизни.

Как писал философ, жизнь возникла в виде первоклеток, взаимодействие которых привело к возникновению новых, более сложных и организованных форм. Этот процесс был зафиксирован Тейяром де Шарденом как второй этап эволюции — этап «жизни», —во время которого образуется живой покров Земли — «биосфера», развиваются все формы живых организмов, начиная от простейших и кончая человеком. Философ отвергал библейский миф о сотворении человека и относил его происхождение к результату длительной эволюции позвоночных. Появление у «материи» особого психического «эффекта» — сознания, как считал Тейяр де Шарден, было связано с «органическим» усложнением космической субстанции. Усложнение явилось результатом действия «жизненного порыва» радиальной энергии. Таким образом, сознание в интерпретации Тейяра де Шардена должно быть понято не иначе, как «специфическое свойство сложности» космической субстанции.

Нарастающую степень совершенства организации материальных систем, находящей свое высшее выражение в человеке, обладающим самосознанием, Тейяр де Шарден объяснял «законом сложности сознания», то есть увеличивающейся концентрацией радиальной энергии в процессе космогенеза. По идее философа, при возникновении у человека способности сознания к рефлексии и прибавлении к своему сознанию посредством речи содержания других сознаний,открывается возможность объединения индивидуальных «мыслящих центров» в единый коллективный разум. Этот процесс составляет третий этап эволюции — этап «мысли», охватывающий все историческое развитие человечества, которое завершается формированием его единства и появлением новой «мыслящей» оболочки Земли — «ноосферы». Формирование единого организма человечества образуется через появление новых форм социальной жизни: государства, нации, цивилизации.

Через духовную сферу «мысли» возможен подъем человеческих душ к духовному центру «универсума» — «точке Омега», в которой,как утверждал Тейяр де Шарден, должно завершиться объединение человечества и собственно история. Этот четвертый этап эволюции был обозначен философом как «сверхжизнь».

Важное место в концепции Тейяра занимали этические вопросы, в которых в качестве центральной выступала категория «деятельности» — творческого преобразования материи, через которое человек включается в сотворчество с эволюцией. Всю свою мыслительную активность человечество воплощает в различных системах мысли и действия: в науке, искусстве и технике. С этих позиций Тейяр де Шарден реформировал этику христианства, превратив ее в религию прогресса. Он предложил считать христианским идеалом уже не пассивную покорность и смирение, а напротив, активное отношение к миру и созидание. Важным для его этических взглядов был также принцип коллективизма, поскольку философ считал, что путь к совершенству индивидуальной человеческой личности лежит исключительно через коллективное сознание.

Тейяр де Шарден утверждал, что если сам механизм эволюции не нуждается в постулировании существования сверхъестественных сил для своего объяснения, то рассмотрение нравственных основ человеческой деятельности неизбежно приводит к привлечению проблемы Бога. Бог отождествлялся с точкой Альфа как абстрактным и мистическим началом эволюции мира, и с точкой Омега, выступающей источником силы и регулятором эволюции, а также ее финальной целью. Являясь трансцендентным перводвигателем, находящимся «впереди» всего космогенеза, точка «Омега» характеризовалась Тейяром де Шарденом одновременно и как имманентная миру — через радиальную энергию (естественную форму Божественной благодати), которая присутствует во всех элементах мира. Такая установка, когда Богом по существу оказывается вся Вселенная, взятая в целом, называется пантеистической. Не случайно теологические идеи мыслителя были подвергнуты жесточайшей критике со стороны ортодоксальных теологов. «Омега» была представлена в учении Тейяра де Шардена как некая духовная сознательная сверхличность (персонифицированная Вселенная). Она символизирует собой «космического», «эволюционного Христа», причастного мирозданию и одновременно трансцендентного ему. С этих позиций космогенез приобрел облик «христогенеза». Следовательно, по Тейяру де Шардену, человек вовсе не является венцом эволюции, однако он выступает важным ключом к совершенствованию мира, — об этом говорит факт вочеловечивания Сына Божьего.

Дата добавления: 2015-07-08