Глава V. Современная религиозная философия

К современной религиозной философии относят такие философские течения, в которых вопросы религиозного характера становятся предметом специального исследования. Среди них наиболее крупными считаются неосхоластика (и ее ответвление неотомизм), диалектическая теология (в недрах которой сформировалась концепция Кайроса) и персонализм. Несколько особняком стоит фигура П. Тейяра де Шардена — родоначальника и единственного представителя религиозного эволюционизма.

§1. Неотомизм

В конце 20-х годов XX века в католицизме возникла философская школа, получившая название неотомизма. Ее представителями были французские философы Э. Жильсон и Ж. Маритен, немецкие — И. Лоц и М. Мюллер, бельгийские — Д. Мерсье и А. Дондейн, итальянские — А. Джемелли и К. Фабро и многие др.

Неотомизм представлял собой реставрацию учения доминиканского теолога Фомы Аквинского (1225–1274) — томизма. Целью такого возврата была попытка предотвратить упадок духовности в обществе, по представлениям приверженцев данного направления, связанный с атеистической направленностью современных философских учений. Для этого ставилась задача переосмыслить философские воззрения современности с точки зрения христианской доктрины, а также модернизировать томизм в соответствии с научной картиной мира. На II Ватиканском соборе (1962–1965), принявшем программу антропологической переориентации неотомизма и его адаптации к установкам современной культуры, для обозначения данного процесса был введен термин аджорнаменто (итал. aggiornamento — обновление).

Источниками неотомизма выступали: 1 — схоластическая философия Фомы Аквинского; 2 —«Догматическая конституция о католической вере», принятая в 1869 г. на I Ватиканском соборе, в которой содержался призыв к возвращению к старым церковным ценностям, особенно к изучению наследия Фомы Аквинского; 3 —энциклика «Aeterni Patris», выпущенная в 1879 г. папой Львом ХIII, в которой утверждалось, что философия, основанная на христианстве, не является противоположностью религии; 4 — 24 томистских тезиса, изданных в 1914 г. папой Пием X, где были сформулированы основные положения томистской философии; 5 — основные положения томизма, к которым добавили идеи, заимствованные в экзистенциализме, структурализме, феноменологии, философской антропологии, герменевтике и др.

Основные идеи неотомизма, заимствованные из томизма:

1. Идея примата веры над знанием и соотношения теологии и философии. Неотомизмпостулировал два пути приобретения истины, находящихся в гармоническомединстве, — веру и знание, но при этом подчеркивал безусловный примат верынад разумом. Согласно неотомистской концепции, источником рациональногопознания выступает человеческий разум, знания же, полученные с помощьюэтого естественного и отнюдь не совершенного источника, всегда требуютобоснования их истинности. Источником же веры является божественное откровение, истины которого безусловны и абсолютны. Поэтому неотомизм, следуя за томизмом, делал вывод, что знания, полученные разумом, требуют постоянного контроля со стороныверы. Однако и философия, базирующаяся на знании, и теология, основаннаяна вере, по сути, выполняют общее дело — прокладывают для человечествапуть восхождения к Богу. Философия намечает этот путь «снизу»,используя естественный разум, через постижение сотворенного мира. Путь жетеологии, идущий «сверху» — через веру, освещает сверхъестественное откровение Божественного бытия.

2. Проблема соотношения Бога и мира. В онтологической концепции неотомизма центральное значение имел принцип креационизма (творения мира «из ничего»). Согласно этому принципу сотворение мира Богом предстает не как формирование его из материи, совечной Богу, а как создание «из ничего». Сама материя также признавалась сотворенной, имеющей начало во времени. Принцип Божественного творения понимался в неотомизме как всеобщий принцип возникновения, изменения, развития и уничтожения вещей. То есть причинность, восходящая к божественному бытию, являлась, с их точки зрения, первичной и необходимой. Так как в соответствии с развитием современного естествознания полностью исключить естественные причины из общей картины мира невозможно, то неотомисты интерпретировали их как вторичные, подчиненные Божественному провидению, и случайные.

Абсолютное, сверхъестественное Божественное бытие неотомистская онтологическая доктрина противопоставляла всему многообразию сотворенных, конечных вещей мира, наделенных бытием, но не обладающих им изначально. В христианстве, как считали неотомисты, существует «двойная онтология». С одной стороны, есть бытие Бога, а с другой — сотворенное бытие. Бытие Бога является бытием самим по себе, и обозначается оно термином «еsse», а сотворенное бытие, или сущее, обозначается словом «еns».

Бытие в мире существенно отличается от Божественного бытия. Наличный мир непременно двойственен, в сотворенных вещах всегда наличествует дихотомия сущности и существования (в аристотелевской терминологии — эссенции и экзистенции), которые в мире динамично разграничиваются и сочетаются. В Боге же сущность и существование изначально тождественны, представляют собой неразрывное единство.

Также онтологии неотомизма было свойственно представление о дуализме материального и духовного начал сотворенного Богом мира. Вопрос об ихсоотношении решался с помощью принципа гилеморфизма (в переводе с древнегреческого «гиле» — материя, «морфе» — форма), который предлагает рассматривать вещи материального мира,как сочетание в единстве пассивного начала материи — потенциальной сущности, и активного начала формы — сущности актуальной, духовной. Если форма с этих позиций обусловливала определенность особенного бытия, то материя функционировала как «принцип индивидуации» - отграничивала отдельное, единичное и образовывала предмет в его пространственно-временной данности, как находящийся«здесь и теперь».

3. Проблема познания мира и Бога. В неотомистском гносеологическом учении выделялось три рода познания.

Первой, низшей его ступенью выступало постижение человеком единичных вещей материального мира — познание чувственное. Считалось, что несовершенство этого рода познания было обусловлен тем, что человек по природе представляет собой двойственное существо — он одновременно духовен и наделен материальным телом.

Вторым родом, подлинным познанием мира выступало познание разумное, или рациональное. На этой ступени человек способен преодолеть чувственную ограниченность единичного и «подняться» к общему (универсалиям). Однако у рационального познания есть ограничения. Они следуют, во-первых, из несовершенства разума, обремененного чувственными ощущениями. Во-вторых, - из конечности разума, который ограничен в возможности разумного постижения (верхняя граница). Поэтому, как заявляли неотомисты, рациональным познанием управляет божественное откровение, устанавливая для него нормы и критерии истины.

В качестве третьего рода в данной классификации было предложено особое аналогическое познание, или богопознание, относящееся к абсолютному Божественному бытию. Поскольку рациональное познание сверхъестественного Божественного мира невозможно, то в качестве способа богопознания был предложен специальный метод метафизических аналогий, основанный на необходимой общности между абсолютным Божественным бытием и сотворенными им вещами.

Однако разум вполне способен рационально обосновать бытие Бога. Такие доказательства Божественного существования были разработаны Фомой Аквинским, их пять: 1) В первом доказательстве на основании всеобщей причинной обусловленности явлений мира было выведено наличие их абсолютной первопричины; 2) Во втором — на основании наличия всеобщего движения был получен вывод о существовании неподвижного перводвигателя; 3) В третьем — на основании случайности существования всех конечных вещей было сделано умозаключение о существовании скрывающегося за случайностью необходимого существа; 4) В четвертом — из несовершенства сотворенного было выведено более совершенное бытие творящего, на том основании, что причина всегда совершеннее своего следствия; 5) В пятом телеологическом доказательстве из того факта, что в мироздании царят порядок и целесообразность, был сделан вывод о существовании разумного, целеполагающего, творящего мир существа.

4. Проблема человека. В антропологическом учении неотомистами было показано особое положение человека в мире, поскольку тот явным образом выделяется из всего сотворенного материального двуединого мира, будучи единственным носителем духа. Единство духа и тела в человеке образует субстанциальное единство (воплощенный дух). Неотомистами подчеркивалось, что обладание «духовной душой» наделяет каждого отдельного человека статусом сына Божьего.

§2.Персонализм

Название данного направления происходит от латинского слова «реrsoпа», переводимого на русский язык как «личность». Соответственно, персонализм представляет собой такое философское течение, для которого «личность» выступает центральной категорией.

Зародился персонализм в конце XIX в. в США (основатель — Б. П. Броун, а последователи — У. Э. Хокинг, Дж. Ройс, М. У. Калкинс, Р. Т. Фллюэллинг, Э. Ш. Брайтмен) и в России (Л. Шестов, Н. Бердяев, позже — Н. Лосский, С. Булгаков). В 30-х гг. XX в. появился во Франции и других европейских странах. Несмотря на распространение в различных странах, именно французскому персонализму, у истоков которого стояли Эмманюэль Мунье (1905–1950) и Жан Лакруа (1900–1986), суждено было стать классическим. Вокруг издававшегося во Франции с 1932 г. журнала «L’esprit» («Дух») объединилась группа мыслителей-единомышленников, таких как М. Недонсель, Д. де Ружмон, П. Рикёр, П. Ландсберг и др., которые стали развивать основные идеи нового мировоззрения. Данное направление характеризовалось преимущественно религиозной направленностью, однако существовала также и небольшая нерелигиозная его ветвь, представленная британским мыслителем Б. Коутсом, немецким — В. Штерном и др.

Философы-персоналисты не стремились выстроить последовательную философскую систему, поскольку в их представлении персонализм — это, скорее, определенная жизненная позиция, чем самостоятельная философская школа. Поэтому, будучи персоналистом, вполне можно одновременно являться представителем любого другого философского течения: экзистенциализма, кантианства и др. — самое главное, чтобы в основе изысканий мыслителя лежала именно человеческая личность как первичная реальность и высшая духовная ценность. В результате такого своеобразного «симбиоза» идеи персонализма в большинстве случаев оказались тесно переплетенными с другими философскими концепциями. Кроме того, во многих философских учениях — Сократа, Цицерона, Декарта, Лейбница, Канта, Бергсона, Бердяева, а также в христианстве персоналисты искали ответ на вопрос о свойствах и качествах личности. Это отразилось на их собственных концепциях, созданных на основании заимствованных идей.

В основе онтологической проблематики персоналистов лежала христианская идея о Божественном происхождении человеческой личности, которая возводится к некоему абсолютному Личному началу. Абсолютная Личность объединяет собой все личности. Отсюда главное философское положение: человек есть личность и Бог есть Личность.

В персоналистском мировоззрении сочетались два принципа: теистического монизма, провозглашающего сотворенность мира верховной Личностью Бога, и плюрализма, утверждающего, что в сотворенном мире существует множество существований, воль и личностей как множества бытийных центров. Свою философскую задачу персоналисты усматривали в нахождении смысла бытия с позиции соотнесения волеизъявления человека и высшего начала мира.

Приступая к выяснению особенностей онтологической единицы - личности, персоналисты, отграничили от нее понятие «индивида». Под данным понятием ими понималась характеристика человека, как части целого рода со всеми своими индивидуальными биологическими особенностями — существа конечного и социально разобщенного. «Личность» же обозначала человека в качестве неповторимого субъекта, свободно творящего, и действующего. В ней сочетались волевая активность, деятельность и непрерывность существования человека. Как видно, основной характеристикой личности в персонализме выступала присущая ей абсолютная свобода волеизъявления - никаких социальных и исторических закономерностей для полноценной личности просто не может существовать.

В своих исследованиях персоналисты исходили из конкретной и, что важно, целостной личности человека, то есть соединяющей материальное и духовное начало и отличающейся бесконечным многообразием своих проявлений. Персоналисты настаивали на единстве материального и духовного начала, которое обнаруживается в реальном субъекте. Потому субъект выступает как истинный онтологический центр. Поскольку каждый человек есть существо абсолютно неповторимое, уникальное, то есть представляет собой личность, то в каждом человеке указанное единство проявляется несколько иначе, чем у других. В результате был сделан вывод, что бытийных центров в мире существует ровно столько, сколько и людей на земле.

Рождается человек индивидом, а состоявшейся личностью становится в процессе жизни. Для формирования личности в персонализме было предложено три способа: 1. Творческий труд, ведущий к собственному воплощению; 2. Поиск своего призвания с помощью медитации-самоуглубления; 3. Самоотверженность, или жизнь для других.

Первый путь описывался персоналистами с помощью понятия «вовлечение», которое означало включение человека в единый процесс существованиямира через собственную творческую деятельность. В процессе труда, которыйпонимался широко — как деятельность производственная, нравственная, эстетическая и духовная, человек выступает законодательным, целеполагающимсуществом, что позволяет ему выражать и завершать себя, конституируя собственное «Я».

Второй способ - это процесс, обратный активной деятельности. Он описывался в персонализме с помощью понятия «трансценденция», то есть предполагал выход человека из единого процесса существования мира, его самоопределение и развитие с опорой на Бога. В представлении французских персоналистов, действительность враждебна личности и для достижения ее состоятельности контакт между ними должен быть на время прерван. В процессе медитации-самоуглубления сосредоточенность личности на себе и своих внутренних свойствах может позволить ей понять свой Путь, усовершенствоваться и стать свободной.

Возможность утверждения себя личностью, преодоления конечности своей жизни и социальной разобщенности осуществляется исключительно через свободное волеизъявление субъекта. Только став свободной, личность сможет вступать в глубинные, духовные отношения с другими, образуя свободное «общество личностей», что составляет существо третьего рассматриваемого способа достижения себя. Свободная личность нацелена на мир, устремлена к другим личностям, к коммуникации. Другие теперь не только не ограничивают личность, но, наоборот, обусловливают ее существование и восхождение. В связи с этим вопросом, Мунье сформулировал кредо личностного существования: «я существую только в той мере, в какой я существую для другого, и в пределе «быть» означает «любить».

Обсуждая проблему межличностной коммуникации, персоналисты относили чувство человеческой общности к фундаментальным характеристикам бытия личности, к ее первичному опыту, который имеет своим истоком изначальную связь с Богом, выступающим неким высшим «Ты» для человеческого «Я». Человеческое «Я» включает в себя необходимым образом также такие элементы как «Ты» и «Мы». Даже находясь в одиночестве, человек остается личностью, ведь, погружаясь в свои собственные глубины, он всегда имеет возможность общения с Богом. Любая человеческая коммуникация базируется на этих первичных основаниях и именно поэтому она вообще возможна. Знаменитое высказывание Недонселя по этому поводу звучит следующим образом: «Чтобы быть собой, следует быть, по крайней мере, вдвоем, а чтобы быть в полной мере собой, необходимо, чтобы другим был Бог».

В области гносеологии персоналисты предложили свою теорию верования, в которой утверждалось, что в человеческом познании основную роль играет гораздо более широкое, чем разум, гносеологическое начало — вера (или верование). Согласно этой теории, человек есть, прежде всего, существо верующее, поскольку в познании он всегда основывается на каких-то посылках (аксиомах, авторитетных суждениях и т. д.). Окончательная истина содержится исключительно в Боге, поэтому в основе любого верования всегда лежит вера в Бога. Другое же познавательное начало — разум — выступает в акте познания всего лишь как некоторая проясняющая показания веры инстанция. Поскольку разум всегда погружен в стихию верования, а та в свою очередь — в стихию веры, то персоналистами был сделан вывод о том, что любое рациональное доказательство бытия Бога уже предполагает наличие веры в Бога. При этом оговаривался важный вопрос — какую роль в деле познания играют сомнения. По этому поводу персоналисты утверждали, что сам факт наличия у человека сомнений показывает его онтологическую независимость и свободу, что в свою очередь, демонстрирует приобщение человека к Божественному абсолютному бытию.

В понимании социальных проблем французский персонализм расходился с американским персонализмом. Если представители персонализма в США видели выход из кризиса современного общества в индивидуальном самосовершенствовании человека, то французский персонализм занимал четкую общественную антикапиталистическую позицию. Так, Мунье даже призывал к «персоналистской и общинной революции», основанной на персоналистском учении. В такой революции помимо экономических должны будут решаться также и духовные вопросы. В результате должна возникнуть община, в которой будут устранены тоталитарные и индивидуалистические тенденции общества и созданы все условия для преодоления конфликтов и расцвета всех личностей.

В последней четверти XX века персонализм практически сошел с философской арены, а некоторые его идеи были подхвачены феноменологией, экзистенциализмом, философской антропологий и др.

Дата добавления: 2015-07-08