Античная философия

Первый этап древнегреческой философии называют пред-философией. В этот период дается новая попытка (по сравнению с мифологическим представлением Гесиода и Гомера) ответить на вопросы, почему и из чего возникло все существующее. Уход от мифологии и обращение мыслителей к самой природе делает возможным представление о мире, как о цельном чувственно-материальном космосе.

Поиск первоначала мира (архе) осуществляли представители милетской школы: Фалес VII-VI в. д.н.э., который за основу всего сущего брал воду, Анаксимандр (VI в. д.н.э.) брал апейрон – безграничное, беспредельное мировое начало, Анаксимен (VI в. д.н.э.) – брал воздух. Гераклит из Эфеса (540-480 д.н.э.), не относящийся к милетцам, называл огонь. Если вода и воздух рассматриваются в качестве основы и текучести мира, то огню, помимо тех же свойств, приписывается также смерть и уничтожение, которые тоже присутствуют в мире. Представителям ионийской традиции (всем вышеназванным философам), бравшим за основу мира природную стихию, т.е. материю, противостоит пифагорейская школа, которая в качестве основы мира брала форму, числа и их гармонию. Основатель школы Пифагор Самосский (VI в. д.н.э.) говорил, что: «Все есть число». Именно число позволяет миру оформиться в конкретные предметы.

Другая проблема древнегреческих философов касалась осмысления бытия. На вопрос, каков мир, Элейская школа отвечала, что мир неподвижен, лишен изменчивости и многообразия. Главный представитель этой школы Парменид (ок. 540 д.н.э.), он первым ввел понятие «бытие». Философ утверждал, что «есть только бытие, а небытия нет». Такое положение он выводит из следующего. Если сказать, что небытие есть, то в этом содержится логическое противоречие: «то, чего нет, есть». Чтобы избежать этого, Парменид оставил только бытие. Бытие рассматривается как мысль, но не мысль человека, а Логос – космический Разум, который удерживает мир. Следовательно, мысль и бытие по Пармениду тождественны. В бытии отсутствуют прошлое и будущее, поэтому оно едино, вечно, неподвижно и имеет форму шара.

Продолжает идеи Парменида его ученик Зенон (480-430 д.н.э.). Трудность выразить движение в понятиях он доказывает в своих трудноразрешимых задачах – апориях (с греч. затруднение): «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион», «Дихотомия» и др.

На вопрос, каков мир, Демокрит (460-370 д.н.э.) из города Абдеры отвечал противоположно элеатам. Философ утверждал, что мир подвижен и изменчив, т.к. существует не только бытие, но и небытие. Бытие – это атомы (невидимые глазу неделимые частицы), число которых бесконечно, и они разнообразны по форме. Небытие – это пустота, в которой атомы движутся. Перемещаясь и сцепляясь, атомы образуют вещи. Вещи исчезают, когда атомы распадаются. Душа человека, так же, состоит из атомов, но только огнеподобных. С наступлением смерти душа исчезает.

Следующей проблемой для древнегреческих философов стала проблема человека и общества. Если до этого философы изучали природу, то Софисты (учителя мудрости) выступали в роли распространителей образования, которое необходимо человеку в его социальной деятельности, прежде всего в политической. Отличительной чертой для софистов являлась победа в споре. Поэтому они использовали логические уловки, упражнялись в ораторском искусстве, красноречии и т.д. Для софистов главным было не достижение истины, а способность доказать все, что угодно. Добро и зло для них приобретало относительный характер. Критерием истинности является только субъективное мнение человека. Например, болезнь – есть зло для больных, но благо для врачей. Смерть – благо для могильщиков, но зло для умершего человека. Протагор (480-410 д.н.э.) один из первых софистов утверждал: «Человек мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, если они не существуют».

Яркими представителями софистики были: Горгий, Гиппий, Продик и др., которые разработали целый ряд учений в разных областях человеческой деятельности. Например, Гиппию принадлежат учебные труды по геометрии, астрономии, музыке, ритмике, живописи, ваянию, грамматике и истории. Главная заслуга софистов в том, что благодаря речевым диспутам в обществе сформировался круг образованной публики. «Становится хорошим тоном уметь рассуждать на определенные темы, незнание которых означало невоспитанность, неприличную для свободного человека».

Софистам противостоял Сократ (469-399 до н.э.). Главным для него было не победа в споре, а определение в споре одной истины для всех, раз и навсегда. Если для софистов истина о добре и зле относительна, то для Сократа она абсолютна. Именно, знание человека о добре и зле делает человека добродетельным. Он утверждал, что знание есть благо. Зло есть незнание добра. Мудрый не может быть злым. Истина, по мнению философа, рождается в процессе диалога между людьми, которые совместно ищут истину. Такой метод нахождения истины Сократ назвал майевтикой (с греч. буквально – повивальное искусство), это метод извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусно наводящих вопросов. Девизом в жизни для Сократа была фраза «Познай самого себя», выбитая на фронтоне храма Аполлона в Дельфах. Для мыслителя философия – это учение, как следует жить, или забота о смерти.

Идеи Сократа продолжил его ученик Платон (427-347 до н.э.), который построил обширную, целостную философскую систему – объективного идеализма. Платон делил мир надвое: 1) мир вещей («хора», это материальный мир) – чувственный мир, изменчивый, непостоянный, называемый миром теней. В этом мире все возникает на время и исчезает навечно. Мир вещей – есть небытие; 2) мир идей (эйдосов), (идеальный мир) постигается разумом. Он вечен, неизменен, постоянен и является основой материального мира (мира вещей). Мир идей – есть бытие. Помимо того, что в этом мире существуют идеальные образы материального мира, в нем также существуют идеи добра, красоты, доблести, чести и т.д. Душа человека, прежде чем вселиться в тело человека, созерцает мир идеальных сущностей, но, вселившись, все забывает. Поэтому, чтобы познать мир, человеку необходимо закрыть глаза и уши и предаться воспоминаниям о мире идеальных сущностей.

Платону принадлежит и первая утопическая теория идеального государства. Оно возможно, если общество разделить на определенные сословия: правители (философы), воины (стражи), рабочие (земледельцы и ремесленники). Справедливо если каждый будет занимать свое место сообразно своим способностям. В идеальном государстве философы и воины не должны иметь частной собственности. Брак отсутствует, все жены и дети общие. Все жители государства должны вместе отдыхать, проводить свободное время, принимать трапезу.

Аристотель (384-322 д.н.э.) ученик Платона, не разделяя идеалистические взгляды своего учителя, сказал: «Платон мне друг, но истина дороже». По Аристотелю, бытие есть хюле (материя) и эйдос (форма), но не в платоновском смысле. Форма – это сущность материи, а материя – это субстрат, в котором присутствует форма, иначе, вещь есть материя + форма. Материя пассивна, а форма актива. Всякая вещь для того чтобы появиться, имеет четыре причины. Первые две – это материя и форма. Третья – это движущая причина, т.е. всякая вещь обладает самодвижением, именно она определяет активность формы. Четвертая причина – целевая, т.е. «то, ради чего». Иначе говоря, все в мире стремится к реализации своих возможностей, во всем изначально заложена цель (как в желуде заложен будущий дуб).

Говоря о мире в целом, Аристотель утверждает, что форма всех форм – есть Бог, который понимается, как Ум мира. Ум проявляет себя в мире как форма, как перводвигатель (движение) и как всеобщая цель (всеобщее благо).

Рассматривая проблему государства и общества, Аристотель утверждает, что человек есть политическое животное, которое инстинктивно стремится к «совместному сожительству». Рабовладельческий строй, как полагал Аристотель, есть естественное положение, данное от природы, где раб выступает в качестве тела государства, а свободный человек в качестве души, которая должна господствовать над телом. Сущность государства в достижении всеобщего блага. Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития – совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии.

Философия Платона и Аристотеля составляет классический период античной философии, соответствующий зениту философской мысли. Если для этого периода характерна относительно благоприятная социально-политическая обстановка, то следующий этап философии приходится на период нестабильности в обществе. Восстания рабов, различные военные походы, возникающие как в Греции, так и в Риме, создают особое настроение не только среди обычных граждан, но и в среде философов. В любой момент человек мог потерять все, включая и свою жизнь. Появляется ощущение страха и хрупкости человеческого существования, неспособности противостоять внешним обстоятельствам, а отсюда – и понимание того, что человек не является хозяином своей судьбы. Возникает вопрос, как жить в этом неустойчивом мире. Такой обстановкой характеризуется следующий этап в истории философии.

Эллинистическо-римская философия является завершающим этапом античной философии, в которой возникает ряд философских школ: кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Будучи в целом схожими по характеру идей, главной проблемой они называли обретение человеком внутренней свободы. Только пути достижения этой цели разные. Так, для киников освобождение от влияния внешнего мира достигалось путем непринятия общепринятых ценностей, норм поведения, морали и т.д. В этой школе поддерживался крайний аскетизм (попрошайничество, бродяжничество, отказ от телесных удовольствий и т.д.). Основатель школы кинизма, ученик Сократа Антисфен (445-360 д.н.э.) утверждал, что философия не теория, а образ жизни. Другой представитель кинизма Диоген Синопский (412-323 д.н.э.) знаменит анекдотами о себе, и тем, что жил в глиняной бочке. Его образ жизни не вписывался в общепринятые нормы. Он считал, что моральная свобода в освобождении от желаний. «Мир плох, поэтому надо научиться жить независимо от него».

У стоиков свобода достигалась путем аскетизма, но не крайнего, как в кинизме, а умеренного, поэтому среди них были и богатые люди. Главное для стоиков – это принять судьбу такой, какая она есть. В философии стоиков присутствовал фатализм (неизбежность). Они считали, что человек не может изменить свою судьбу, но он может изменить свое отношение к ней. Путь к счастью пролегает через апатию – беспристрастность к жизни. Представители ранней стои (III-II в.д.н.э) Зенон из Китеона, Клеанф, Хрисип и др. Средней стои (II-I в.д.н.э) Панеттий, Посидоний и др. Поздняя стоя (I в.д.н.э -III в.н.э) Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.

По мнению эпикурейцев, чтобы обрести свободу, необходимо понять законы природы и жить, в соответствии с ними. Основать школы Эпикур (341-270 д.н.э.) за основу осмысления мира взял учение Демокрита об атомах. Но, если по Демокриту, атомы движутся с устойчивой закономерностью, то согласно Эпикуру атомы обладают свойством самопроизвольного отклонения, т.е. в природе присутствует элемент свободы, который переносится и на человека. Почувствовать себя свободным, а отсюда и счастливым, возможно тогда, когда достигнешь состояния атараксии (безмятежность души) – это нейтральное состояние между чрезмерной радостью и скорбью. Задача философа, – говорит Эпикур, – лечить душу человека, в отличие от врача, который лечит тело человека.

Состояние атараксии эпикурейцев и состояние апатии стоиков сходны, но различны подходы к ее достижению. Если для стоиков природа сообразна разуму, то для эпикурейцев природа сообразна ощущениям, поэтому источником знания и понимания мира являются ощущения. Если для стоиков события имеют фатальный характер, то для эпикурейцев события возникают благодаря наличию свободы в природе.

Одно из направлений эллинизма является скептицизм, основателем которого считают Пиррона Элидского (360-270 д.н.э.). Философ считал, что следует воздерживаться от каких-либо суждений вообще, т.к. всякая вещь – «есть это не в большей мере, чем то». К этой идее он приходит из-за постоянной противоречивости чувственного впечатления и мышления. Такая противоречивость приводит к внутреннему напряжению, которое можно снять лишь безразличием к окружающему миру. Поэтому, чтобы достичь внутренней свободы и счастья, что является главным в жизни человека, необходимо пребывать в состоянии атараксии и апатии.

Последний этап античной философии связан с неоплатонизмом, который развивал идеалистические идеи Платона. Яркие представители неоплатонизма: Плотин, Порфирий, Ямвлих и др.

Плотин (ок. 204/205 – 269/270 гг.н.э.) основатель неоплатонизма, родился в Египте, умер в Италии. В учении о первоначале всего сущего – едином, которое выше сущего, философ развивает принцип эманации (с греч. истечение) – перехода от высшего к низшему. Единое отождествляется с благом. Бытие – есть результат излучения единого, которое подобно солнцу; при этом становление мира идет от высших форм к низшим: ум – душа – природа.

Порфирий (ок. 233 – ок. 304 гг.н.э.), ученик Плотина, выделял этическую направленность философии, говоря, что спасение души достигается путем отвращения от тела, очищением души и возвращением к уму (нусу).

Ямвлих (сер. 3 в. – ок. 330 гг.н.э.) ученик Порфирия, соединил идеи неоплатонизма с теургией – видом магии, посредством которой считалось возможным изменить ход событий, воздействуя на волю богов и духов.

Неоплатонизм оказал значительное влияние на средневековую философию и теологию Запада и Востока.

Вопросы для повторения.

1) Какие причины послужили для возникновения философии? Что такое космоцентризм?

2) С чем связывают возникновение древнеиндийской философии? Назовите и раскройте основные понятия Брахманизма. Назовите четыре благородные истины буддизма. Что такое Нирвана и Дхарма? Назовите основные позиции школы Чарвака-локаята.

3) Что оказало влияние на развитие китайской философии? Что такое Дао и в чем принцип даосизма? Какие понятия входят в систему конфуцианской философии?

4) Какая проблема затрагивалась на первом этапе античной философии и какими философами она решалась? Как решалась проблема бытия в древнегреческой философии? Что было центром внимания для софистов и Сократа? В чем отличие философии Платона и Аристотеля? Раскройте основные идеи и направления эллинистическо-римской философии.

Дата добавления: 2015-07-10