Идея прогресса

В связи с этой идеей присутствует еще одна идея. Любопытно, что если идея эволюции благополучно перекочует в 20 век и укрепит свои позиции, то от этой второй идеи отказываются. Она возникает в 18 веке и существует как фон в 19 веке и практически исчезает в 20 веке. Это идея прогресса. В чем отличие этой идеи от идеи эволюции? Прогресс – это более резкое изменение. В эволюции у нас появляются механизмы, которые что-то передают и что-то отсеивают. Прогресс же говорит, что у нас есть целенаправленное движение к чему-то лучшему и более стоящему. Мы можем предлагать разные критерии, но идея прогресса оказывается очень характерной для 18-19 века.

Идея отчетливо проявляется в 18 веке и связана с рядом авторов французского просвещения. Речь идет о прогрессе человеческого общества. И эволюция, и прогресс понимаются как непрерывные процессы.

«Замечания о непрерывном прогрессе всеобщего разума».

«Рассуждения о последовательном прогрессе человеческого разума»

Идея прогресса сохранить свою популярность в 19 веке (в 19 веке широко распространена вера в прогресс человеческого разума).

Откуда взялась идея, что происходит прогресс? Отметим одно небольшое классическое соображение. Мы говорили о процессе секуляризации. Данный процесс сохраняет, несколько трансформируя их, богословские идеи. Здесь – то же самое. Критики, пытавшиеся понять это – говорили, что перед нами концепция того представления, проекция внутрь истории о Царствии Божием. Идея – понимать царство Божие как нечто, куда мы придем, всегда была соблазнительна в христианском контексте.

11-12

Понятие о прогрессе человечества не переходит в 20 век. Но есть по крайней мере одна область, в которой этот прогресс налицо: это сфера техники. Однако когда в 18 веке говорили о прогрессе, то имели в виду не только прогресс в области техники, но и строение самого человеческого общества. Если смотреть в этом отношении, то прогресс оказывается спорным.

Технический процесс идет и огромными шагами, и возникает вопрос, понимаем ли мы, что происходит, успеваем ли мы за ним, и как прогресс влияет на человека.

Основной проект Просвещения, состоявший в том, что мы преобразуем мир на основе универсального человеческого разума, встретил серьезное противодействие. В 18 и в 19 веке на этой основе возникает СЦИЕНТИЗМ (от латинского сциентие – знание) – научный оптимизм. Это не слишком точный термин, обычно он обозначает представления, которые делают основной упор ина науку. Сциентизм – это точка зрения, положительно оценивающая развитие науки. Но все не так однозначно.

Когда мы будем говорить о развитии науки 19 века, мы скажем, что позитивизм, которые начинает развиваться в 30-е годы 19 века – это чисто сциентистское направление. Другое дело, что уже в конце 18 и начале 19 века появляется трудно описуемое явление РОМАНТИЗМ. Есть философские тексты, тесно связанные с романтизмом.Романтизм – это в нашем смысле реакция на эпоху Просвещения. Негативная реакция.В качестве оппозиции и протеста против универсальной идеи человеческого разума. В связи с этим романтическое движение оказывается критикой науки. В чем протест романтиков? Что они ставят в противоввес? Определенным образом романтики делают ставку на развивающуюся и составляющую главную оппозицию просвещению естественные науки. Важно, что делается ставка не на статический мир, устроенный по принципу механических часов, а на динамический мир, который развивается, живой, мир организмов, а не шестеренок. Гетте – любовь к естествознанию, нелюбовь к математике. Вместо разума, голого и математизиованного – воображение, чувства (романтическая литература, где доминирует не всеобщее, не универсальное, уникальное, не интеллект, чувства, захватывающие всего человека, не мат способностями, а силой творческого воображения, символический язык вместо математических символов, вместо ставки на полную осознаность – интеерс к сфере подсознания, вместо жесткой детерминированности – интерес к свободе, интуициям, новизне, изменениям). Интересно, что в этом контексте можно обнаружить интерес к природе. С точки зрения романтика, природу постигает не ученый, а поэт. Ученый – слепец, который лишь рушить все вокруг себя, его деятельность деструктивна.

Романтическая литература

Франкенштейн - роман«Мери Шелли». Главный герой, с одной стороны, гениальный естествоиспытатель, с другой стороны – абсолютно безнравственный человек. То, что он создает, оказывается гибельно, несмотря на его потрясающие возможности.

Немецкий романтик, начало 19 века. Эрнст Теодор Модей Гофман. Есть несколько произведений, показательных в этом отношении. Сказка «Песочный человек». Есть странный образ полу-ученых, полумагов, обладающих большими возможностями. Заводная кукла оказывается возлюбленной одно из героев. В результате главный персонаж обнаруживает, что кукла не является живой и сходит с ума. «Повелитель блох» - в центре пародия на современных естествоиспытателей, попавших не в свое время. Главный персонаж сказки – полный идиот с современной точки зрения, но именно он в силу своего воображения и интуиции понимает в этом мире намного больше, чем ученые. В конце – сцена преображения, где смешной персонаж оказывается неким царем (не очень понятно, чего).

И роман «Мери-Шелли», и сказка Гофмана крутятся вокруг того, что ученый пытается сделать что-то с живым, построить некий живой механизм. Перед нами персонажи, обладающие огромными возможностями перд созданием машин, но им, увы, не удается добраться до самого главного в живом.

Романтизм возник в конце 18-го и продолжающее развиваться в 19 веке. На волне романтизма появляется много других критиков научного подхода.

Философия жизни. К этому философскому направлению относятся ряд критиков сциентистской позиции. Артур Шопенгауэр (с его концепцией безумной мировой воли), который пытается очень ярко показать, что в основе мира лежит не разум, и все проекты просвещения ничего всерьез не могут сделать в мире. Датский философ Серен Киркегор, не был воспринят, но в начале 20 века он станет родоначальником философия экзистенционализма. Считает, что философия должна быть ненаучной. Человек вообще важен, но не конкретный человек.

Общий интеллектуальный контекст, таким образом – эт романтизм, философия жизни и зарождающийся экзистенционализм. С другой стороны, в 19 веке происходит еще ряд моментов. Продолжает развиваться атеизм и ряд секуляризационных вещей. В 19 веке мы, как и в 18-м, обнаруживаем явных атеистов.

В 19 веке

1. Есть солидная и академичная линия с бунтом против Гегеля (левое гегельянство) – популярные в 19 и отчасти в 20-м веке Людвиг Фейербах, Карл Маркс, Энгельс. Марксистский подход. Осознанно атеистическая позицияю С высоты своей атеистической позиции марксисты критиковали вульгарный материализм.

2. Был целый ряд авторов – чаще всего философствующие естественники- физиологи – Фохт, Молишот, Людвиг Бюхнер. ИХ идея заключалась в том, что все можно свести к биологии. Книга Бюхтера «Сила и вещество».

3. 19-й век венчается словами Фридриха Ницше о смерти Бога. Говорит о наступлении другой эпохи, в которой Бог оказывается вынесет за пределы картины мира – это состоявшийся факт. Эти пророчества не случайны, они знаковые, и это если не окончательная, то очень важная вешка в отношениях религии и науки

Заметим, насколько хорошо был воспринят Дарвин. Дарвинизм становится общей методологией. Идеи дарвинизма ложатся на подготовленную почву.

Когда Ницше говорит о смерти Бога, можно вспомнить его текст из произведения «Веселая наука». Альтер эго самого Ницше выходит к людям со словами о смерти Бога. Сначала он наталкивается на атеситов, однако они не понимают, что произошла катастрофа. А верующим некогда, т.к. они молятся. Герой оказывается один со своей проповедью о катастрофе.

Люди, схватившиеся за дарвиновские идеи – тоже не понимали, что они ведут за собой (и сейчас тоже не очень понимают). Всерьез вокруг вся альтернативная к теоцентриской альтернатива существования. До сих пор в малой степени осознано, что перед нами в некоторой степени картина, непонятно как сочетающаяся с теологическими конструкциями. Биология развивается огромными шагами. С другой стороны, не случайно Юркин Хабермас сказал, что мы вступаем в постсекулярную эпоху. Эпоха секуляризма закончилась, религия возвращается в публичную сферу. Речь, правда, идет в данном случае об исламе, но тем не менее. Религия возвращается в общественную сферу, становится все больше верующих, и как это соотносится с развившейся биологией – не очень понятно.

Вернемся к 19 веку.

Дата добавления: 2015-11-04