Эпоха возрождения

В основном в прошлый раз упоминалось 2 имени:

Роберт Гроссетест (наиболее распространенное имя). В Англии того времени по-английски образованные люди не говорили, только по-французски. Это не имея, это прозвище (гроссе тест – большая голова).

Роджер Бекон.

Поговорим про важнейшие интеллект события, определяющие развитие науки, связанные с 14-17 веками.

Что такое эпоха Возрождения?

Трудно указать точные границы этой эпохи. В разных странах она обозначается по-разному, и характериузется не временными рамками, а определенными событиями. Где-то уже в начале 14 века обнаруживают нечто, что можно относить к эпохе Возрождения. Эпоха охватывает до последней четверти 16 века.

О каких культурных явлениях идет речь и что это дало развитию науки?

1. Возрождение или Ренессанс (на французском или итальянском)

2. Гуманизм.

Возрождение –

Потому что речь идет о возрождении античной культуры. Почему? Ведь можно сказать, что в Европе этот процесс идет уже многие века, в культурный оборот входит много текстов. Но именно в эпоху Возрождения масштаб этих процессов возрастает. Появляются люди, не просто занятые изысканием и переизданием античных текстов. Для них это способ идентификации. Они пытаются подражать античным образцам. Они пытаются выучить классич латынь античного мира, противопоставляя ее варварской средневековой латыни. Они пытаются подражать в своем облике античным римлянам. В этом движении заметна попытка противопоставить античную культуру средневековому укладу жизни, языку, инт деятельности и т.д. Но если говорить о внутренней стороне – что за идеи стоят за этим движением? И тут нам пригодится слово Гуманизм.

Представители Гуманизма говорят о некотором представлении. Средневековые люди занимаются изучением божественного. Гуманисты же изучают человека и его деятельность. Иногда говорят, что переход к эпохе Возрождения – это переход от теоцентрической к антропоцентрической культуре, в центре которой стоит человек. Ненадо представлять себе гуманистов как атеистов (хотя действительно, начинает происходить процесс СЕКУЛЯРИЗАЦИИ или обмирщения. Какие-то области культуры приобретают значительную степень автономности по отношению к церковной культуре. Это 14-15 века. В качестве конечной точки процесса секуляризации, знавшего и упадки и расцветы церковной жизни, можно выбрать конец 19 века, например, связав ее со словами Ницше о том, что Бог умер). Приглядимся внимательнее.

Если мы говорим о гуманистах – в каком смысле тут можно говорить о секуляризации? Хотя они продолжают быть христианами, происходит смещение культурной жизни, смещение интересов. Первое, что бросается в глаза – человека начинают выносить в центр внимания. Это не значит, что система средневековых представлений и сложенная в 13-14 веке мозаика из них была забыта.

В качестве примера рассмотрим следующее. Речь идет о молодом и амбициозном человеке Джованни Пикаделло Мирандула. У него есть знаменитый текст «Речь о достоинстве человека». Подобные вещи очень любили создавать в эпоху Возрождения. Здесь повторяются какие-то вещи, характерные для Средневековой картина, с другой, появляются некоторые необычные моменты. Текст написан красивым стилем (это были гуманисты, но называли они себя ораторами – риторическая культура античности). «...Ничего нет более замечательного, чем человек....» - основная мысль текста. (Собран целых сонм авторитетных свидетелей античного времени). После этого Мирандула предлагает свой ответ на вопрос, в чем состоит уникальность человека. Человек разрушает своим наличием правильную картину иерархического средневекового космоса. «принял Бог человека как творение неопределенного образа и поставил его в центре мира... образ прочих творений определен в ходе установленных нами законов. Ты же, не стесненный никаким ограничениями, сам определишь твой образ. Я ставлю тебя в центре мира.Ты можешь переродиться и в низшее и в высшее». Во-первых, текст красивый. Это очень непохоже на античный космос. Человек создан Богом так, что его наличие разрушает замкнутость мира. ОН похож лишь на Творца. Человеку эпохи Возрождения не отведена ниша в античном космосе. Человек уподоблен Богу, он творец. Он в особом статусе замыслен Богом. Здесь появляется образ человека как образ свободного и славного мастера, человека-титана, который в каком-то смысле может быть чем угодно. И каждый человек эпохи Возрождения будет пытаться быть самым успешным и самым искусным. Человек пытается быть таким де великолепным, как творец мира, соревнуется с Богом. Приходят в голову образы античных богоборцев. Человек эпохи Возрождения ощущает себя столь же универсальным, как Бог. Он и философ, и ученый, и теоретик и практик. Его занимает все, начиная со сложнейших теоретических построений и заканчивая ремеслами. Он соединяет в себе теоретика и практика (что нехарактерно для Средневековья). Один и тот же человек осваивает множество наук. Вследствие этого происходит множество открытий.

Что еще сказать про переломы,которые происходят в эпоху Возрождения? Есть несколько важных моментов.

Во-первых, человек эпохи Возрождения странный: с одной стороны он подражает античному человеку, собирает от него все знания, появляется магия во всех мыслимых формах и наука, как ее видят люди. Человек пытается обратиться в античной науке и быть всем и сразу. С другой стороны, появляется новый образ человека, человек Пикаделло Мирандело, не похожий ни на античного, ни на средневекового человека. Заметим, что Пикаделло Мирандело слышит лишь одну сторону того, что говорит христианство человеке. Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом – говорят служители церкви. Человек – это третий бог. С другой стороны, христианство говорит и про грехопадение, поврежденность человеч природы, что человек нуждается в спасении и в смирении. В образе Пикаделло Мирандело этого нет, его человек горделив. Пикаделло Мирандело с легкостью соединяем при помощи союзов и запятых мнодество авторов: Моисея и Тиберия, Абдуласса Раци и царя Давида. Все очень легко. Все это вместе.

С другой стороны, образ человека эпохи Возрождения разрывает собой иерархическую конструкцию средневекового космоса. (Александр Койре «От замкнутого мира к бесконечной вселенной» - русский эмигрант во Франции – прослеживает постепенное проникновение человека в мир – мир перестает быть конечным и становится бесконечным).

Обратимся к текстам ученого и мыслителя Блеза Паскаля. Если обратить внимание на те тексты, которые он писал в конце своей жизни и которые были изданы посмертно, можно увидеть высказывание о том, что бесконечность мира это не так здорово, это страшно.

Джордано Бруно данная концепция позволила разрушить Вселенную и открыть для себя новый мир, для него это рухнувшие стены темницы. Он сомнительный мыслитель, но характерная показаельная фигура, удивительная своим пафосом и фанатизмом. Он погибает от инквизиции, будучи признан еретиком и являясь сторонником полумистического восприятия мира.

Обратим внимание, что дело Галилея пересмотрено католической церковью и церковь признала, что он был прав. С Джордано Бруно такого не произошло.

Реформация

Слом средневековой картины был радикален наука нового времени возникает в пространстве, пришедшем на смену иерарзич античному космосу. Мы говорили про религиозный контекст: эти процессы в религиозном смысле были не безболезненны. Многие связывают процессы Реформации со средневековьем. Но это неверно: де факте инквизиция начала работать в 15-16 веках, в конце средневековья и начале Возрождения. И эта ситуация борьбы и религиозных противостояний очень активна.

Шли религиозные войны и католическая церковь не была склонна отдавать свою власть надо умами без боя. Протестантизму его место далось непросто. Проблема не сводилась только к безумцу Джордано Бруно. (Кстати, нетрудно найти текст доноса на Бруно, и он очень интересен – ег осуждают не за научные взгляды. Галилей был правоверным католиком, в отличие от Бруно, и тутситуация была иная, и не столь интересная для истории науки – конфликт был связан с обычной борьбой за власть, и Галилей оказался жертвой обычных потасовок.)

Были движения, которые католицизм узаконил и вписал в себя(например, францисканство). Но этим дело не кончилось.

Если б не Реформация, не было бы науки нового времени в той конфигурации, в которой она появилась. Существует множество трудов,в которых описывается, какую роль сыграла Реформация в развитии науки нового времени.

Как Реформация вписывалась в контекст эпохи Возрождения

Она начинается с начала 16 века с Мартина Лютера, затем появляется еще ряд деятелей – например, Жан Кальвин. Интересно, что протестантизм имел особенность распочковываться на много подразделений. Но нам важно, что их объединяет. А объединяет их всех критика средневекового принципа иерархии. Протестантов занимает церковная иерархия. Церковная иерархия воспринималась как отражение незыблемой космической иерархии. Законной церковной и отчасти светской иерархии завязана на воспроизведении космической иерархии. Протест разрушения комич иерархии, связанный с деятельностью начиная от Николая Кузанского через людей Джордано Бруно и Коперника и протест Мартина Лютера и Кальвина – две стороны одной медали. Это попытка отказаться от церковной иерархии или упростить ее значительным образом. Делается упор не на иерархии, а на отдельных людях. Активно подчеркивается мысль о том, что человеку не нужен посредник для общения с Богом (уже есть Христос).

Протестантизм породил ряд самых разных движений. Одно из наиболее ярких –

Ключевые фигуры, разрабатывающие деятельность экспериментального естествознания: Френсис Бекон, Роберт Боэль, Исаак Ньютон, Локк, Юм – англичане (шотландцы) – с острова, а не с материка. А на материке на протяжении 17 века (отчасти она изменится в 18 веке) – лишь теоретики (Франция и Германия). За этим стоит раскол богословия в момент позднего Средневековья. Раскол на опыт, волю, эксперимент(францисканство) и на теорию. Это состояние перекочует в новое время. На одном полюсе будут Юнг, Боэль, Френсис Бекон, Локк – а на другом Декарт и Лейбниц.

Эта ситуация поддерживалась. Большое влияние протестантизм получает в Великобритании. И англиканство.

Для 16-17 веков характерны позиции пуританского движения (охватывающее разные слои общества). Пуритания. Именно Пуритания в связи с тем, что там были разные трения. Английская революция 1640 года была тоже связана с пуританским движением. Исследователи уверяют, что ряд характерных ценностей, принесенных пуританством, давало систему ценностей для британских ученых-эмпириков 17 века.

Характерные д вижения были в 17 веке и в Европе. Например, здесь в первую очередь Германия – не самая передовая страна в новое время. В Германии господствует лютеранство. Оно порождает интересное ответвление – филлицизма – которое порождает христианский богослов Филлип. Это направление дало похожий эффект, но в Германии: на образовании и на научной деятельности.

В чем состоит это эффект?

Ориентация, нацеленная на любовь, на волю и основанная в первую очередь на вере, а не на интеллекте. Оказывалось, что акцент на воле открывал путь к экспериментальному подходу к природе. НО одного этого недостаточно, нужна еще мотивация. Оказывалось, что для многих важна бескорыстная благородная деятельность в миру (например, у Лютера приветствовалась смиренность, определенность, откровение священного писания, но зато по отрношению к миру ПОД человеком – миру природы – приветствовалась активная деятельность). С одной стороны протестантизм – это бескорыстная деятельность – по отношению к природе, а с другой – осуждалась праздность.

Если спросить ученых 17 века, в чем состояла их цель, то все они однозначно ответили бы, что их цель – явить людям основы божественного замысла. Могла появляться мысль, что откровение есть, но оно фрагментарна, и мы можем гораздо больше понять, обращаясь к миру (и это будет богоугодной деятельностью), а не к богословию. Этот контекст оказывается очень важным.

Эта деятельность находилась в непростых отношениях с Реформацией, порой дажев провокационнах отношениях. Традиция гуманистическая тяготеет к тому, что Человек – горделивый мастер. Традиция Реформации считает по-другому. Человек Реформации – орудие воли божьей и не моя слава, что все так красиво, я лишь пытаюсь показать эту славу людям.

Классический обмен информацией между Эразмом Роттердамским и Мартиным Лютером. Они спорили о свободе, трактат о которой написал Э. Роттердамский. А Лютер, напротив, говорил о рабстве человека. Понятно, что представители Реформации не были согласны с этим.

Почему фатальная предопределенность уничтожается? Здесь могут быть некоторые богословские решения, способные показать, что между предопределенностью и свободой выбора не обязательно есть конфликт.

Мы зависим от Бога и наш путь предопределен.НО это не умоляет достоинства человека. Человек раб лишь перед Богом, и это рабство освобождает его от рабства перед другими людьми, астрологии и науки.

Протестантизм освобождал пространство, в котором человек мог строить науку нового времени.

Насколько велик Бог, протестантизмом не измеришь. Но зато обращенное благочестивое внимание к миру и деятельное участие в его жизни – это богоугодная задача.

18 век – эпоха Просвещения. Реакция на просвещение – романтизм.

18-й – начало 19 века – эпоха, когда начинают получать узнаваемый образ многие облики естествознания.

09-2-10-1

Начнем, пожалуй.

Сегодня нам предстоит разговаривать о 18-19 веках. Первый небольшой экскурс, который нам предстоит для завершения предыдущей темы –

Дата добавления: 2015-11-04