Средневековые университеты

Ученый может иметь статус преподавателя университета.

С религиозной точки зрения, европа как была, так осталась католической. Но есть основания предполагать, что расцвет научной деятельности в 13-14 вв связан с религиозными событиями: появлениями мнонашеских орденов Францисканства и Доминикантства. Оба ордена нищенствующие. Особое новшество несет с собой Францисканство.

Франциск Ассизский появляется как некая странная и харизматическая фигура, плохо вписывающаяся в окружение. У него самого и его последователей появляется шанс быть признанным еретическим движением и быть оторванным от церкви и вытесняемым ею. Но этого не происходит, и францисканство получает статус одного из законных монашеских движений в европе.

Что нового несли с собой францисканцы? Если приглядется, можно заметить, что в чем-то это движение напоминают более поздние движения Реформации. Даже идея нищенствующего ордена, идея христианских монахов, которые порвали с системой церковной собственности – это вызов тогдашнему окружению и тому образу жизни, к которому привыкла церковь. Франциск несет призыв, напоминающий призывы ядра Реформации: призыв найти центр христианства, сосредоточившись на главном, отказаться от иных отягащающих христианство форм. Ориентация на любовь как на центральную христианскую заповедь, обручение с бедностью. Интересная особенность францизканства – любовь ко всем творениям, охват все мироздание (растения. Животные, небесные тела).

На первый взгляд, наука тут не при чем. И если мы обратимся к наследию Франциска, мы не обнардум серьезного интереса к интеллект деятельности, которое могло бы стать предпосылкой к занятию наукой. Но любопытно, что в начале 13 века во францисканстве четко намечается интеллектуальное движение. Францисканство завоевывает площадки в университетах (что было непросто, т.к. университеты строились по принципу корпораций, и финансовая составляющая была немалой, что плохо соотносится с францисканцами, давшими обед бедности. Но тем не менее некоторые ключевые фигруы, с которыми связан интеллектуальный центр университета. В Оксфорде – который находится на окраине и является краем цивилизованного мира – францисканство приживается. Несколько фигур, формально не принадлежащих к ордену, активно сочувствуют ему (например, Роберт Гроссетест).

Оказалось, целый ряд установок францисканства оказывается успешными для сочетания с интеллект деятельностью. В самом деле, для интеллектуальной деятельности, как и для францисканства, не характерна завязанность на мирских благах. Отказавшись от решения жизненных вопросов по комфортному устройствуу мира. Францисканский монах неплохо годился на роль искателя научной истины. Любовь францисканства тоже не вступала в противоречие с научной деятельностью. Интерес может быть и бескорыстным, а это и есть любовь. Любовь перевоплощалась в бескорыстный интерес к миру. Здесь снова наблюдается некоторый разрыв, заданный еще в эпоху античности, между теоретической культурой (которая самоценна и бесполезна, пристегнута к теологии, украывается в стенах монастырей) и классическими знаниями (торговля, промышленность). Между мирами есть сообщение, но чаще всего никто не считает эти два мира своими в разной степени.

Данное разделение наиболее сильно ощущается уже в эпоху Возрождения, но проследить его можно уже в 13-14 вв, позднем Средневековье.

Любовь – это некое действие, определяется оно некоторыми плодами и практическим выходом. Во францисканстве этот момент присутствует. Присутствует и некое сострадание к несоврешенствам человеческой жизни, присутствует нацеленность на то, чтобы помогать другим людям. У францисканцев 13-14вв мы находим это соединение. Францисканцы размышляют о реализации научных идей в некоторых технических проектах. В эпоху Возрождения эта реализация осуществиться. Во францисканстве отчетливо проявляются такие моменты, как переключение с основного акцента с интеллекта на волю (действие, принимающееся в виде некотороо осознанного выбора). Волевой момент. Различные интеллектуалы, связанные с францисканством: Роберт Гроссетест, Роджерт Бекон, Иоанн Дунцескотт, Уильям Оккам (крупнейшие философы позднего Средневековья, сопоставимые по мастабу с Фомой Аквинским и Альбертом Великим).

Между францизсканским и доминиканским ордеными были некоторые сходства, но приоритет принадлежал преимущественно францисканству. Ни у Альберта Великого, ни у Фомы Аквинского мы не найдем тенденций, связанных с переносом акцента с интеллекта на волю. Это особый интерес не к общему, ни к универсалиям (с чем имеет дело разум), а к единичному (с чем имеет дело воля и любовь). Дунн Скотт пытается сформировать средневековую концепцию личности, единичного. Эта тенденция прослеживается в самых разных традициях францисканства. Эта ориентация на практическую любовь, на сферу опыта заметна и позднее. Выбор акцента приводил к тому, что для постижения чего-то мы должны не строить интеллектуальные конструкции, а обратиться к самому миру (выбор божественной воли). (Сначала Бог делает, а потом смотрит, что получилось J Хорошо получилось J). Благая воля, осуществляющая эта, важнее разума.

Если вспомнить дистанцию между человеком и Богом – куда нам вместить в себя божественный замысел? Мир это чудо, и он существует благодаря божественному усилию. Интеллектуальная деятельность при этом не исчезала, но перечисленные концепции, несомненно, влияли на то, что обсуждали ученые.

В качестве конкретной фигуры возьмем Роберта Гроссетеста. Для нашей темы автор хаарктерен и интересен. Обращаясь к его работам (Оксфорд, начало 13 века), мы видим модель мышления тогдашних ученых. Мы видим разные традиции.

1. С одной стороны, это традиция патристическая: учение отцов церкви, латинская патристика, Августинианство, а вместе с Августином в интеллект пространство попадал платонизм и неоплатонизм. Это одна доминирующих интеллектуальных линий..

2. Аристотелизм, пропущенный через арабскую переработку, роль которого увеличивалась. Аристотелизм претендует на звание магистральной концепции Позднего и Среднего Средневековья.

Фома Аквинский. Пытается построить сумму богословия, соединяющую католическую и христианскую богословия и и патристическую философию (т.е. Аристотеля). Аристотелизм претендует на роль главной интеллектуальной традиции.

3. Греко-арабская философия. От первых веков существования христианства это самый причудливый сплав разных знаний.

В отличие от теоретически ориентированных Аристотеля и Августина, присутствовала и практическая ориентация. Практическая ориентация присутствовала и в античных практиках: алхимия, астрология, магические практики. Сейчас можно по-раному относиться к эффективности этих практик, но это были чисто рецептурные знания.

Весь этот справ попадает в интеллектуальное пространство Европы.

Многие вещи, которые будут говорить авторы в 13-14 в, они будут черпать (особенно технические) из античных знаниях. В резульатте тот же Роберт Гроссетест получаются соединить все созданное в единую картинку. Проблема: соединить вместе разные традиции.

Например, если говорить об Августине (неоплатонизм и платонизм вообще) – то основной акцент идет на математику.Пифагорейская интуиция меры и весы.

С другой стороны, есть Аристотелевская тардиция. По Аристотелю, математика относится к небесной области, а к земной области можно отнести качественную физику. Но оказывается, что Аристотель жестко не настаивает на том, что математика не может принадлежать подлунному миру. Сам же приводит примры соединения физики и математики.

Оптика, свет

Если мы обратимся к Гроссетесту, то увидим, что огромную роль в соединении дисциплин здесь играла оптика. Оптика – область, в которой серьезно продвинулись арабы. От античности через арабов появлялась развернутая система знаний. Оптика связана со СВЕТОМ, а свет – понятие, которое играло огромную роль в христианской философии, т.к. свет был тесно связан с Богом. (Платон – аналогия со светом. Платоновское государство, образ блага уподобляется Солнцу). Гроссетест пишет трактат «О свете или о начале форм», где он строит метафизику света. Телесные свойства света оказываеются геометрическими формами. Свет обладает и физическими, и математическими свойствами. Оказывается первичной реальность. Бог в начале творения создает первичную световую точку, из которой развертывается все мироздание. Свет (люкс по латыни).

Он мог опираться на Авицену и Авицеброна.

Через эти геометрические правила происходит мультипликация свет, которая, развертываясь, обращует и все остальное.

Итак, у нас образуется мир, с одной стороны, целиком подчиненный математике, с другой стороны, могущий постигаться в опыте при помощи физики. У самого Аристотеля можно найти схемы, соединяющие эмпирический подход с чисто математическим.

Аристотель: есть процедура доказательства, чисто математическая, и есть процедура восхождения от опытных данных к началам.

Гроссетест и те, кто за ним шли, строили некоторые концепции, соединяющие вместе два этиъ подхода. Гроссетест создает некую мозаику. Вносит ряд моментов, специфичных для христианского контекста, вносит то, что не было подчеркнуто в традициях каждой из частей мозаики. Тип мышления Гроссетест заимствует из античности (иерархичность). Важная мысль: принцип единобразия природы. Весь мир развертывается по единым законам. Гроссетест очень совбодно обращается с бесконечностью. Бесконечность света у Гроссетеста. Размышляет в пику противоположности Аристотеля рассматривает реальное существование конечной бесконечности (конечной, т.к. мир, даже будучи бесконечным, должен иметь свою меру).

Роджер Бекон – последователь Гроссетеста. Четко формулирует с одной стороны необходимость опытного познания мира и с другой стороны активно подчеркивает значимость математики. (Необходимость док-ва в математике, обозначенная Беконом). «Математика – это врата и ключ в науке» – слова Бекона.

В Оксфорде, а затем и в Париже появляются школы исследователей, занимающихся переосмыслением и физики, и математики. Были в готовом виде многие вещи, которые мы воспринимаем как идеи Галилея, Декарта. (Конечно, не в полной мере.)

Все переплетено. Граница между наукой и богословием, оптикой и светом, техническими сооружениями и магической практикой размыты, легко перетекают друг в друга. Когда Роджер Бекон говорит об опыте, он говорит вперемешку и о научном, и о мистическом опыте.

Дата добавления: 2015-11-04