Оценка потенциальных пресвитеров

Разобравшись, как следует поступать с согрешившими пресвитерами или с теми, против кого выдвинуты обвинения, Павел советует Тимофею, как избежать подобных ситуаций. Профилактика — лучшее лекарство, поэтому Павел обсуждает варианты того, как предотвратить назначение недостойных людей на руководящие должности: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым». Один из основных способов, который позволяет назначать на руководящие должности только достойных людей, заключается в проверке потенциальных пресвитеров. Следует избегать поспешных назначений. Утверждение человека на какую-либо должность сопровождалось возложением на него рук (см.: Числ. 27:18–23; Деян. 6:6). Поэтому Павел в двадцать втором стихе советует не торопиться с назначением. Данное повеление можно сравнить с другим советом из этого же послания (см.: 1 Тим. 3:10), где говорится о том, что желающие служить в качестве пресвитеров должны прежде пройти испытание.

Поскольку церкви практически постоянно нуждаются в руководителях, мы часто склонны принимать поспешные решения, которые могут привести к возникновению серьезных и затяжных проблем. Дональд Гатри правильно отмечает, что «чрезмерная поспешность при назначении на руководящие должности в церкви нередко приводит к тому, что недостойные люди вносят в дело Христово беспорядок и суету»⁷. Время и результаты испытания должны показать, достоин ли человек занимать должность пресвитера.

Несмотря на то что совет «рук ни на кого не возлагай поспешно» не содержит указания, о ком конкретно идет речь, в данном случае он применим к пресвитерам. Из данного текста становится понятно, что пресвитеров часто назначали посредством возложения на них рук. И хотя в Новом Завете нет конкретных примеров такой практики, возможно, что эта процедура имела место в Эфесе. Некоторые толкователи считают, что возложение рук в данном случае является символическим жестом примирения по отношению к раскаявшимся грешникам, вернувшимся в лоно церкви. Однако такое предположение неверно. Подобный взгляд дискредитирует новозаветную доктрину о прощении и отдает фарисейством (см.: Мф. 15:25–32). Фактически это уничижение Божьей любви, изливающейся на всех, за кого умер Христос (см.: Лк. 15:2–22). Всех, кто возвращается ко Христу, церковь ждет с распростертыми объятиями, а не с возложением рук. Павел никогда бы не сказал: «Не принимай поспешно в общину раскаявшегося грешника», а ведь именно такое толкование подразумевается в случае, если речь идет о возвращении бывших отступников. Я вполне согласен со следующим мнением К. Симпсона: «Толкование, в соответствии с которым в этом отрывке речь идет о возвращении грешников в лоно церкви, явно надуманно»⁸.

Ни в одной религии нет учения, подобного христианскому учению о прощении (см.: Мф. 18:21–35; Лк. 17:3, 4; Гал. 6:1; 2 Кор. 2:5–11). «…И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь“, – прости ему» (Лк. 17:4). Павел дает верующим в Коринфе следующий совет о том, как относиться к человеку, который просит прощения: «Простите его и утешьте… окажите ему любовь… чтобы не сделал нам ущерба сатана…» (2 Кор. 2:7–11). Поэтому возложение рук в рассматриваемом нами отрывке можно интерпретировать только как назначение на определенную должность или отделение на служение, а не как прощение и возвращение в церковь кающихся грешников.

Предупреждение Павла об опасности поспешного назначения на руководящую должность имеет продолжение в следующем предложении: «Не делайся участником в чужих грехах». Возложение рук создает связь или обозначает установление партнерских отношений между двумя сторонами. Для «назначающих» это значит, что они становятся «соучастниками» провала или успеха «назначаемых». Поспешность может привести к тому, что недостойный человек будет в присутствии всех членов церкви назначен на руководящую должность. Поэтому если назначенный человек способствует разобщению членов церкви, учит ложным доктринам или ведет себя безнравственно, люди, возлагавшие на него руки, будут вынуждены «взять на себя ответственность» за рекомендацию и назначение его на эту должность.

Чем больше человек понимает важность возложения рук, тем больше сдержанности, чуткости и осторожности он проявит, совершая это действие. Один из аргументов в пользу практики возложения рук состоит в том, что оно вызывает истинное чувство ответственности у представителей обеих сторон.

И, наконец, Павел обращается к людям, которые готовы держать ответ за назначение людей на руководящие должности. Он говорит: «Храни себя чистым» (то есть невинным или непорочным). Пресвитер может легко оскверниться, потому что ему часто приходится иметь дело с амбициями, грехами и ошибками других людей. Неразумное назначение может запятнать репутацию Тимофея, поэтому Павел советует ему остерегаться ошибок, оставаясь непорочным в глазах окружающих, особенно пресвитеров.

Двадцать третий стих представляет собой небольшое отступление, вызванное последним повелением «храни себя чистым», которое нуждается в объяснении. Зная ситуацию в Эфесе (см.: 1 Тим. 4:1–5), привычки Тимофея и его проблемы со здоровьем, Павел советует ему «употреблять немного вина, ради желудка…» «Немного вина» не повредит человеку, но неумеренное употребление может причинить большой вред. Поэтому Тимофей может выпивать немного вина, не роняя себя в глазах верующих, которыми он руководит. Только лишь беспокоясь о здоровье Тимофея, Павел призывает его «употреблять немного вина».

Следующие два стиха подытоживают тему, начатую в двадцать втором стихе. Келли указывает, что «теперь апостол возвращается к вопросу о важности правильной оценки характера потенциальных пресвитеров»⁹. Грозное повеление Павла в двадцать втором стихе могло напугать тех, кому приходилось оценивать людей для назначения их на ответственные должности. Как можно правильно оценить характер человека и проследить, чтобы недостойные люди не были назначены на руководящие должности? Павел успокаивает тех, кто должен испытывать потенциальных пресвитеров. Он напоминает им две жизненные истины (ст. 24 и 25) и утверждает, что можно спокойно и уверенно принимать решения о назначении. Ленски тоже подчеркивает этот момент: «Тимофею не следует бояться совершить ошибку и в результате назначить недостойного человека на должность пресвитера. Дать оценку человеку вовсе не так уж сложно. Это говорится ради успокоения Тимофея»¹⁰. К. Симпсон добавляет: «Тимофей призван оценить характер потенциального пресвитера, и Павел предлагает ему ключ к разрешению проблемы»¹¹.

Люди, явно непригодные к руководству. Некоторые люди настолько грешны, что их не нужно подвергать испытанию: «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению». Их «грехи» бегут впереди них, подтверждая, что они недостойны занимать руководящую должность, на которую претендуют. Здесь Павел говорит об «осуждении» как о человеческой оценке или принятии решения, связанного с назначением на должность пресвитера (см.: Мф. 5:21; Ин. 7:24), но не о Божьем суде. Здесь речь идет не о Боге, поскольку Ему ведомы все грехи (см.: 1 Кор. 4:5), поэтому Павел явно подразумевает человеческую способность судить о характере других людей. Некоторые люди настолько явно греховны, что их даже не нужно подвергать испытанию.

Люди, в результате проверки оказавшиеся непригодными к руководству. Грехи некоторых людей не бросаются в глаза сразу, поэтому до назначения на руководящую должность человека следует испытать: «Грехи некоторых открываются впоследствии». Павел уверяет Тимофея, что грехи людей «прямо ведут к осуждению» и при испытании будут выявлены. Грехи видит не только Бог, люди тоже смогут их заметить, если будут внимательны.

Поспешное назначение может привести к тому, что ответственные за назначение станут «участниками в чужих грехах», поэтому обязательно нужно обратить внимание на образ жизни и характер потенциального руководителя. Грех скрыть невозможно, и в свое время все тайное станет явным. Но даже если какие-то грехи во время испытания удастся скрыть, волноваться не нужно. Ленски объясняет:

Тимофею и церкви нужно задуматься только о тех людях, чьи грехи не столь очевидны. Но даже в этом случае нет никакой проблемы. Самые тайные грехи этих людей следуют за ними по пятам, когда решается вопрос об их судьбе. Их грехи войдут вслед за ними на собрание и не останутся незамеченными. Поэтому Тимофею будет легко отказать таким людям. В исключительных случаях обмана и лицемерия, которые может распознать только Тот, Кто видит сердца людей, обманутому судье не вменится в вину никакой грех. Даже если Тимофей будет обманут, он не сделается «участником в чужих грехах»; он по-прежнему останется чистым¹².

Если потенциальных пресвитеров не подвергать испытанию, тогда руководящие должности могут быть заняты наихудшими из людей. Например, я знаю одного человека, которого отлучили от церкви за безнравственное поведение, после чего он ушел в другую церковь и менее чем через год стал там пресвитером. Если бы этого человека испытали как положено, его никогда не назначили бы церковным руководителем.

Люди, явно достойные быть руководителями. Добрые дела некоторых людей видны и без дополнительных испытаний: «Равным образом и добрые дела явны». Такие люди легко получают назначение на руководящую должность, поскольку их соответствие очевидно.

Люди, признанные пригодными к руководству после испытания. Добрые дела других людей не так очевидны, но в результате испытания становятся известны всем: «А если и не таковы, скрыться не могут». То есть добрые дела скрыть невозможно, и рано или поздно о них узнают все. Таким образом, Тимофею не стоит отчаиваться в связи с возложенной на него ответственностью за назначение пресвитеров и диаконов. Какие-то люди будут явно недостойны занимать руководящие должности, в то время как несоответствие других выявится в результате испытания. Но всегда будут люди, которые Духом Святым предназначены для руководства домом Божьим.

Глава 19
Диаконы

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

1 Тим. 3:8–13

В вопросах, связанных со служением диаконов, так же много неясности и недоразумений, как и в вопросах, касающихся пресвитеров. Например, Ричард Л. Дрессельхаус в своей книге The Deacon and His Ministry представляет их как людей, которые контролируют пастырское служение в церкви. Он пишет: «Одна из основных обязанностей церковного совета диаконов состоит в обеспечении пастырского попечения в церкви. Когда пастор покидает свой пост, именно диаконы представляют церковному собранию кандидатов на эту должность»¹.

В некоторых церквах диаконы присутствуют лишь номинально, но очень часто они фактически выполняют обязанности пресвитеров. В таких церквах они составляют своеобразный совет директоров, служат администраторами или членами официального церковного совета. Однако Новый Завет ясно указывает на то, что управляющими, руководителями и блюстителями церкви должны быть пресвитеры, а не диаконы! Диаконы прежде всего служители, а не руководители.

Очень часто церкви настаивают на том, чтобы иметь в своем составе диаконов, а не пресвитеров (в то время как Писание в большей степени поддерживает и признает пресвитеров), и этот факт можно рассматривать как пример того, насколько человеческие традиции ослепляют людей, лишая их способности видеть истины Писания. Я вполне согласен с Майклом Грином, который приходит к такому заключению: «Роль диаконов нуждается в переосмыслении в соответствии с новозаветными принципами»². Однако невозможно правильно понять роль диаконов, не понимая роли пресвитеров. В этой главе мы кратко исследуем связь, существующую между диаконами и пресвитерами.

Пример семи

В первой христианской общине двенадцать апостолов были блюстителями. Они фактически исполняли роль церковного совета пресвитеров. По мере роста церкви увеличивался и объем их работы. Они не только руководили и учили, но и вели финансовые дела церкви, а также распределяли пожертвования между нуждающимися (см.: Деян. 4:34 – 5:11). Эта обязанность вскоре стала тяжким бременем, и распределение пищи между вдовами превратилось в настоящую проблему: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1).

К счастью, апостолы поступили мудро, осознав, что назрела потребность в изменении организационной структуры церкви. Они поняли, что им следует сложить с себя некоторую часть обязанностей, которые не были связаны с их изначальным призванием во Христе. В результате принятого решения они организовали собрание и объявили о возникшей проблеме (см.: Деян. 6:2). Апостолы попросили учеников выбрать семь человек, доказавших свою верность, исполненных Святого Духа и мудрости, чтобы назначить их вести финансовые дела и заботиться о материальных нуждах бедных. Таким образом, апостолы смогли бы полностью посвятить себя молитве и служению слова (см.: Деян. 6:4). Этот план понравился собранию, и верующие избрали семь человек, на которых апостолы, помолившись, возложили руки (см.: Деян. 6:5, 6). Возложение рук, как мы уже поняли, являлось выражением формального назначения на определенную должность и делегирования полномочий. Данная ситуация требовала официального публичного назначения, поскольку семерым избранным предстояло выполнение чрезвычайно ответственной и деликатной задачи.

Хотя эти семь человек никогда не называются диаконами, нельзя не принимать во внимание рассказ Луки об их назначении при изучении роли и положения диаконов. Когда Лука позже говорит о Филиппе (см.: Деян. 21:8), он называет его «одним из семи», а не одним из диаконов(В русской синодальной Библии Филипп назван «одним из семи диаконов». — Примеч. ред.). Как всегда, Лука очень точно выбирает слова. Семь служителей не назывались диаконами. Однако это не значит, что шестая глава Книги Деяний не имеет никакого отношения к позднейшему развитию диаконства. И хотя между этими явлениями действительно нет тесной взаимозависимости, в шестой главе содержится яркий апостольский пример, которому могли последовать будущие руководители церкви. Итак, Лука не называет семь избранных служителей диаконами, поскольку они и не были диаконами в более позднем, узком смысле этого слова. Они были предшественниками диаконов, которые появились впоследствии.

Роль слуг

Проблемы, с которыми столкнулись апостолы в Иерусалиме, могли возникнуть в любом другом крупном городе. Церкви росли, и соответственно увеличивался круг обязанностей, которые должны были выполнять пресвитеры. Будучи руководителями церкви, пресвитеры могли воспользоваться тем способом разрешения проблем, который предложили апостолы в Иерусалиме. Сегодняшние пресвитеры так же, как и двенадцать апостолов в свое время, нуждаются в помощи, а современные церкви нуждаются в служителях, которые с любовью и заботой служили бы им.

Чтобы облегчить бремя забот, лежащее на пресвитерах, в некоторых церквах были созданы советы, в которые вошли соответствующие люди, посвятившие себя служению всей общине. Со временем эти люди приобрели смиренное название diakonoi (что значит слуга или помощник), соответствовавшее характеру их служения, которое признавалось всей церковью. Отсюда возникло специальное значение этого слова, применяемое к органу служителей, которые таким образом заботятся о святых. К сожалению, слово diakonoi было транслитерировано, а не переведено.

Но подумайте, что люди, известные нам как диаконы, называются слугами! Иисус сказал: «… кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою [diakonos]» (Мк. 10:43). Быть диаконом — высокая честь. Диакон, который хорошо служит в церкви, занимает почетное положение в собрании и имеет великое дерзновение в вере. Это позволяет ему еще лучше служить Богу и Его народу. Как сказал Павел, «ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3:13).

Употребление слова diakonoi для обозначения избранной группы служителей встречается в Писании только в двух местах: в Флп. 1:1 и 1 Тим. 3:8–12 (В английской Библии. — Примеч. ред.). В этих отрывках мы можем обнаружить следующие сведения о диаконах:

• В обоих случаях диаконы тесно связаны в своем служении с пресвитерами. Как явствует из текста, они подчиняются блюстителям. Последние исполняют определенные обязанности, которых не имеют диаконы, поскольку составляют корпоративный орган, но блюстители могут выполнять все обязанности диаконов. Однако в отличие от диаконов пресвитеры несут ответственность за общее руководство, надзор и наставление собрания. Из 6-й главы Книги Деяний мы знаем, что диаконы являются помощниками пресвитеров, на которых возложена ответственность за руководство и наставление церкви. Диаконы могут взять на себя некоторую часть обязанностей пресвитеров, дабы освободить их для того, что является главным в их служении, — молитвы, учения слова и защиты церкви. Поэтому диаконы и пресвитеры должны трудиться сообща и быть хорошим дополнением друг друга.
• Слово диаконы встречается только во множественном числе. Как и пресвитеры, диаконы составляют корпоративный орган или группу служителей.
• Диаконы должны отвечать требованиям, сходным с теми, которые предъявляются к пресвитерам (см.: 1 Тим. 3:8–12). При назначении на должность диакона, как и в случае с назначением на должность пресвитера, человек должен пройти испытание (см.: 1 Тим. 3:10). Это испытание необходимо потому, что диаконам приходится исполнять очень ответственную и деликатную работу в собрании верующих. Не каждый может выполнять обязанности диакона, например, в распределении материальной помощи среди нуждающихся. В соответствии с характером своего служения, они должны быть людьми, которым святые могут полностью доверять. Чтобы успешно справляться со своими обязанностями, диаконам следует быть высоконравственными и духовными людьми. Однако характеристики пресвитеров и диаконов совпадают не во всем. Диаконам не обязательно уметь учить. Они не несут ответственности за защиту церкви от лжеучений или питание паствы Словом Божьим, хотя отдельные диаконы могут быть одаренными учителями (см.: Деян. 6:8 – 7:60).
• В Новом Завете намеренно не перечислены конкретные обязанности диаконов. Как свидетельствует их название, диаконы — добрые слуги, готовые служить там, где требуется их помощь. Они делают то, что нужно на данный момент. А это означает широкий фронт работ.

Диаконы существуют потому, что существует потребность в их служении. В некоторых церквах диаконы не нужны, поскольку пресвитеры сами справляются со всей работой. Но когда церковь вырастает, потребность в диаконах становится очевидной (см.: Деян. 6:1). В таком случае пресвитеры должны объявить о том, что церковь нуждается в диаконах, и определить круг их обязанностей. Для этого необходимо, чтобы пресвитеры ясно понимали, в чем заключаются их собственные обязанности и что они значат для церкви. Только тогда диаконы смогут эффективно помогать пресвитерам и быть максимально полезными собранию.

Диаконы, изображенные в Писании, отличаются от современных служителей. В Писании диаконы — слуги, а не пастыри. Они помогают пресвитерам в их нелегком труде на благо церкви. Таким образом, пресвитеры могут посвящать больше времени пастырскому попечению обо всей пастве, и нужды верующих будут восполнены. И хотя диаконы не призваны ни учить, ни руководить паствой, они должны быть так же непорочны, как и руководители. Их работа требует гибкости, но все диаконы должны быть прежде всего слугами.

Глава 20
Как установить в церкви библейский тип руководства

Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

Ин. 13:17

Цель написания этой последней главы состоит в том, чтобы предложить некоторые советы, которые помогут вам установить в своей церкви библейский тип руководства, не провоцируя в то же время расколов среди верующих. Бог не желает, чтобы Его искупленный народ страдал от междуусобиц или пытался внедрить в жизнь церкви новые программы и внести изменения, не учитывая Его замыслов и не принимая во внимание чувства своих братьев и сестер. Признаками послушной Духу общины являются любовь, смирение, единство и абсолютная верность Слову. Осуществление библейских принципов руководства церковью, как и любых принципов, изложенных в Писании, должно происходить в согласии с волей Божьей (см.: 2 Тим. 2:24–26), без борьбы, ненависти и всевозможных манипуляций. Предполагая, что некоторые читатели согласятся со взглядами на управление церковью, изложенными в данной книге, я могу предложить пять общих рекомендаций для тех, кто пожелает установить библейский тип руководства в своих церквах.

Дата добавления: 2015-11-03