Отрывки из Писания

Процитированный в самом начале отрывок из четвертой главы Первого послания к Тимофею часто приводят в качестве главного примера и подтверждения практики рукоположения. Поэтому давайте исследуем этот отрывок. Далее мы рассмотрим соответствующие тексты Нового Завета, чтобы понять, основаны ли распространенные представления о рукоположении на практике апостолов.

Пресвитеры возложили руки на Тимофея. Тимофей обратился ко Христу во время первого миссионерского путешествия Павла. Таким образом, он был истинным духовным чадом Павла. Лука говорит, что в начале второго миссионерского путешествия Павел захотел взять Тимофея с собой (см.: Деян. 16:3). За время этого второго визита с Тимофеем произошли три знаменательные вещи: во-первых, Тимофей и Павел благодаря серии сверхъестественных, пророческих предсказаний узнали о том, что Божий Дух открыл Тимофею его уникальное призвание — проповедовать Евангелие: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин…» (1 Тим. 1:18). Тимофей был избран в соответствии с ясными пророческими предсказаниями для выполнения совершенно определенной задачи, как и Павел с Варнавой (см.: Деян. 13:1–3).

Во-вторых, в полном соответствии со словами пророков Павел возложил руки на Тимофея, чтобы передать ему дар — charisma, особое дарование для служения: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6). Это уникальный новозаветный опыт. Более нет никаких сведений о том, чтобы кто-то получил духовный дар через возложение рук. В отличие от верующих, упоминаемых в Книге Деяний (гл. 8 и 19), Тимофей уже принял Духа Святого, поэтому посредством возложения рук, которое совершил Павел, он получил дар для служения. Этот случай не был обычной практикой рукоположения. Посредством возложения рук, совершенного Павлом, Тимофей стал его подчиненным и должен был вместе с ним проповедовать Евангелие. Исследователь Нового Завета Ф. Дж. Хорт приходит к следующему выводу:

Все обстоятельства… получают естественное объяснение, если отрывки из обоих посланий к Тимофею имеют отношение к единственному, абсолютно исключительному, торжественному акту, посредством которого одному человеку, Тимофею, было дано поручение служить в качестве избранного коллеги св. Павла².

Важно понять, что Павел не назначал Тимофея на какую-то должность в церкви. Charisma означает не «должность», но «духовный дар», Божественное дарование, необходимое для того, чтобы выполнять определенные обязанности. Тимофей не был священником, пастором или епископом церкви или группы церквей. Он был особо одаренным служителем, который действовал как представитель Павла. Он был помощником Павла (см.: Деян. 19:22), выполнявшим в поездках его поручения. Скорее всего, Тимофей был неженатым человеком, полностью посвятившим себя делу распространения и защиты Евангелия, но всегда действовавшим как помощник Павла. Он был благовестником (см.: 2 Тим. 4:5), соработником и партнером Павла в деле проповеди Евангелия.

Третье знаменательное событие, тесно связанное с пророчествами и возложением рук Павла, заключалось в «возложении рук священства». Действие священства имело иное значение, нежели действие Павла. Бог «через» (греч. dia) Павла и произнесенные пророчества даровал Тимофею «духовный дар». Возложение рук священства, как показывает Писание, произошло вместе с (греч. meta) возложением рук, которое совершил Павел, и пророчествами. Однако не сказано, что значило возложение рук пресвитеров. Может быть (как в Деян. 13:1–3), пресвитеры отделили Тимофея на дело, к которому призвал его Святой Дух. Посредством «возложения рук» пресвитеров, представлявших церковь, Тимофей был отделен на это особое дело. Тем самым священство как бы присоединилось к нему. В соответствии с «пророчествами» пресвитеры, как свидетели этих слов, возложили на него руки. Тимофей должен был помнить об этом и делать все, чтобы люди не презирали его труд и не относились к нему с пренебрежением из-за того, что он молод.

Греческое слово presbyterion в данном случае переведено как «священство». Это собирательное существительное, обозначающее пресвитеров (греч. presbyteroi). Было бы лучше, если бы это слово было переведено как «пресвитеры», «совет пресвитеров» или «группа пресвитеров», поскольку в двух других отрывках, содержащих слово presbyterion, оно переведено как «старейшины народа» и «все старейшины» (см.: Лк. 22:66; Деян. 22:5). Употреблением собирательного существительного пресвитеры (или старейшины) Павел подчеркивает официальную роль церковных руководителей и значение их действия. Члены официального совета пресвитеров, а не просто друзья Тимофея, возложили на него руки. Тем самым поместная церковь присоединилась к Тимофею в деле проповеди Евангелия, и он никогда не должен был забывать об этом.

Пресвитеры, о которых здесь идет речь, были теми руководителями, которых назначили Павел и Варнава во время первого миссионерского путешествия. Еще раз повторю, не один пресвитер, но все члены совета пресвитеров возложили на Тимофея руки. Их обязанностью как руководителей общины было представлять церковь, выражая свое согласие с Божьим назначением и свою любовь посредством возложения рук на одного из своих собратьев.

Иисус назначает двенадцать апостолов. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь…» (Мк. 3:14). В Библии короля Иакова греческое слово poieo в этом стихе переведено как «рукоположил», что, к сожалению, сбивает с толку современного англоязычного читателя. Греческое слово poieo буквально означает сделал или создал. Поэтому безосновательно предполагать, что здесь подразумевается какой-то ритуал рукоположения. В NASB (английском переводе Библии 1960 г.) это слово переведено как «назначил», что намного точнее (В русской синодальной Библии это слово переведено как «поставил», что может означать и «назначил», и «посвятил в духовное звание». — Примеч. ред.).

К сожалению, сегодня многие люди, читая Библию короля Иакова, думают, что речь идет об обряде рукоположения и полагают, что Иисус рукоположил двенадцать апостолов. Дж. Александер говорит следующее: «…из множества людей или, как считают некоторые, из числа призванных Им людей Он выбрал или „создал“ двенадцать, чтобы они были отдельной группой. Во второй части стиха сказано, для чего Он это сделал. Чтобы они были с Ним в качестве сопровождающих лиц и учеников, чтобы подготовить их к предстоящей работе»³. В этом отрывке не говорится, что Иисус возложил руки на двенадцать или установил особый ритуал рукоположения. Назначение Иисусом двенадцати, как явствует из текста, не было ритуальным действием.

Иисус дает поручение Своим ученикам. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22, 23). Это версия Великого поручения в изложении Иоанна. Ясно, что Иисус обращался не только к апостолам, но ко всем ученикам (см.: Ин. 20:19; Лк. 24:33–49). Речь, безусловно, идет не о рукоположении и не об особом ритуале. Иисус вдохнул в учеников Духа Святого для того, чтобы они могли понять, принять и усвоить все то, чему Он намеревался научить их после Своего воскресения. Итак, в Евангелиях нет указаний на то, что Иисус установил нормативный ритуал рукоположения или особый обряд возведения в священнический сан.

Возложение рук на семь служителей. «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу… их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6:3, 6). Одним из примеров неправильного понимания этого отрывка является классический комментарий к Книге Деяний Ричарда Рэкама. Он пишет:

Св. Лука явно желает убедить нас в том, что этот первый пример представляет собой типичную картину апостольского рукоположения, и потому нам следует сравнить этот отрывок с более короткими замечаниями в 13:3; 14:23… …То, что мы теперь называем рукоположением, — это ритуал, посредством которого человек приобретает необходимую духовную власть или особые «свойства»… Таким образом… дар Духа, требуемый для служения в церкви, передается апостолами, которые сами получили дар свыше⁴.

Поскольку шестая глава Книги Деяний может быть понята так неправильно, нам следует прежде всего выяснить, что не подразумевает этот отрывок.

• Здесь не имеется в виду получение Святого Духа или какой-то силы или благодати посредством возложения рук. Эти семь человек уже были признанными и одаренными руководителями, исполненными Духа и мудрости.
• Семь служителей не были назначены на более высокие должности, на должности учителей или пасторов. Напротив, их избрали специально для того, чтобы они служили бедным и действовали сообща.
• Это не пример конгрегационализма, когда каждый член общины обладает правом голоса и власть принадлежит всему собранию. Апостолы — группа блюстителей — представили церкви конкретный план, определили, какими должны быть эти семь служителей, и официально назначили тех, кто был избран всей церковью. Избрание семи было совершено под руководством и с помощью апостолов.

В Книге Деяний (6:6) описывается первый случай возложения рук в христианской общине. В Библии возложение рук совершается в разных целях, но, как говорит Джеймс Орр, «главным образом для благословения, очищения от греха (ср.: Лев. 16:21) или от осквернения. Однако в некоторых случаях это действие предполагает отождествление чего-либо с чем-либо или посвящение кого-либо Богу»⁵. Выводы Орра подтверждаются примерами возложения рук как в Ветхом, так и в Новом Завете. Например, в Ветхом Завете возложение рук совершалось для того, чтобы:

• Благословить (см.: Быт. 48:14);
• Определить жертву Богу (см.: Лев. 1:4);
• Очистить от греха (см.: Лев. 16:21);
• Очистить от осквернения (см.: Лев. 24:14);
• Отождествить действия человека с действиями Бога (см.: 4 Цар. 13:16);
• Отделить людей: дать им особое поручение, возложить обязанности или наделить властью (см.: Числ. 8:10, 14; 27:15–23; Втор. 34:9).

В Новом Завете возложение рук совершалось для того, чтобы:

• Благословить (см.: Мф. 19:15; Мк. 10:16);
• Передать исцеляющую силу Святого Духа (см.: Мк. 6:5; 8:23, 25; 16:18; Лк. 4:40; 13:13; Деян. 9:12; 19:11; 28:8);
• Передать Святого Духа верующим через руки апостолов (см.: Деян. 8:17–19; 19:6);
• Исцелить Павла и передать ему Святого Духа через руки Анании (см.: Деян. 9:17);
• Передать духовный дар Тимофею через руки Павла (см.: 2 Тим. 1:6);
• Отделить на дело или поставить на служение (см.: Деян. 6:6; 13:3; 1 Тим. 4:14; 5:22).

В некоторых случаях точное значение возложения рук определить трудно. Это особенно верно в отношении отрывков, где Лука и Павел не объясняют смысл этого действия (см.: Деян. 13:3 и 1 Тим. 4:14; 5:22). Однако ясно, что Новый Завет не дает четких указаний относительно того, как это должно происходить. Возложение рук не должно совершаться каким-то определенным человеком или группой лиц в церкви (см.: Деян. 9:12; 13:3), и это не таинство, подобное крещению или Господней вечере.

Было бы разумно заключить, что возложение рук в шестой главе Книги Деяний наглядно выражает апостольское назначение семи служителей. В третьем стихе апостолы попросили членов церкви избрать семь человек, которым они затем поручили заботу о церковных финансах и вдовах. Когда община выбрала семь человек, апостолы публично и официально поставили их на это исключительно ответственное служение посредством молитвы и возложения рук. Как и в Ветхом Завете (см.: Числ. 27:22, 23), возложение рук в этом случае связано с передачей особого поручения или отделением человека на какое-то конкретное дело.

Из-за того что семи служителям была поручена очень ответственная работа, связанная с прохождением через их руки крупных сумм (см.: Деян. 4:34–37), и растущим напряжением между Еллинистами (Еллинисты – евреи, жившие в рассеянии и поэтому говорившие на греч. языке, как на родном. – Примеч. ред.) и Евреями, апостолы знали, что в данной ситуации требуется официальное и публичное назначение избранных служителей. (Вполне возможно, что все члены церкви возложили руки на семь служителей, но текст в целом указывает на то, что возложение рук было совершено только апостолами.) Не следует упускать из виду тот факт, что возложение рук в этом случае означало не назначение служителей на более высокие должности, но только отделение группы людей, которым была поручена забота о вдовах и финансах церкви.

Возложение рук на Павла. «…И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. <…> Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян. 9:12, 17). Некоторые детали этого повествования помогают понять, что Анания не рукополагал Павла.

• Павел был новообращенным.
• Анания не был церковным руководителем и не занимал высокого положения в церкви, но был «одним учеником» (см.: Деян. 9:10).
• Возложение рук в данном случае не было официальным церковным ритуалом. Кроме того, Анания вначале вообще не хотел идти к Павлу (см.: Деян. 9:13). Это событие по сути своей является сверхъестественным обращением Иисуса к Своему «избранному сосуду» как напрямую (см.: Деян. 9:5), так и через одного из Своих служителей (см.: Деян. 9:10). В данном конкретном случае Господь явился Анании в видении, и через Ананию Павел вновь обрел зрение и, вероятно, получил Духа Святого (см.: Деян. 9:12, 17, 18).

Все происшедшее полностью противоречит установившейся позднее церковной практике. Если Павел получил Святого Духа через возложение рук Анании (в чем нет никакой уверенности, поскольку Деян. 22:16 указывает на то, что Павел мог получить Духа только после того, как к нему вернулось зрение), то это произошло без участия какого бы то ни было высокопоставленного лица. Ни Петр, ни Иоанн, ни члены совета пресвитеров или члены общины не возлагали на Павла рук. На Павла возложил руки всего лишь простой ученик, который тут же исчез со страниц Писания. Бог не дал Анании и Павлу повода возгордиться или похвалиться чем-либо.

Павел и Варнава назначают пресвитеров. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14:23). Как явствует из этого стиха, Павел с Варнавой в каждой поместной церкви учредили совет пресвитеров (греч. cheirotoneo). В тексте ничего не говорится о процедуре назначения пресвитеров и не содержится никаких упоминаний о возложении рук.

Возложение рук на Варнаву и Павла. «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3). Этот отрывок не имеет ничего общего с рукоположением в современном смысле этого слова, несмотря на то что ведущие исследователи Библии утверждают обратное. Это еще один пример того, как традиция ослепляет даже самых лучших толкователей Библии. Дж. Б. Лайтфут, например, неверно трактует этот отрывок, полагая, что речь идет о рукоположении Павла на апостольское служение: «Отсюда не следует, что истинный призыв к апостольскому служению должен исходить от Бога, в непосредственном общении с Ним… Но настоящее введение Павла в должность, как явствует из повествования св. Луки, произошло несколько лет спустя в Антиохии (см.: Деян. 13:2)»⁶. Нельзя считать, что в данном отрывке идет речь о рукоположении в современном смысле этого слова, по следующим причинам:

• Варнава и Павел уже были известны в церкви как необыкновенно одаренные люди (см.: Деян. 13:1). Иерусалимская церковь послала Варнаву в Антиохию для исследования обстановки и ободрения верующих (см.: Деян. 11:22–26). Как Варнава, так и Павел были ведущими учителями в церкви и опытными служителями Христа. Павел уже был апостолом, призванным непосредственно Иисусом Христом. Ни один человек и никакая группа людей не могли утверждать, что они рукоположили Павла на апостольское служение (см.: Деян. 26:16–19; Гал. 1:1). Поэтому возложение рук в данном случае не было рукоположением на служение, ибо Павел и Варнава уже служили. Дух Святой избрал Павла и Варнаву для того, чтобы они проповедовали Евангелие, а не для того, чтобы их повысили в должности.
• Как явствует из текста, Павел и Варнава в этот раз не получили Святого Духа, духовных даров или какой-то силы для служения. Они уже были исполнены Духа Святого и имели Его дары (см.: Деян. 13:1).
• Высшие должностные лица не возлагали рук на Павла и Варнаву. Похоже, руководители церкви и прихожане возложили руки на двух своих братьев (см.: Деян. 14:26; 15:40), которые не оставались в церкви, чтобы служить там, а покидали ее, отправляясь на служение.

Каков же тогда смысл этого возложения рук? Как видно из текста, церковь молитвой и возложением рук отделила Павла и Варнаву на особое дело — проповедь Евангелия. Иисус сказал: «…жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10:2). Итак, ведомая пророками и учителями, вся церковь постилась (см.: Деян. 13:2) и молилась о ниспослании делателей на жатву согласно повелению Иисуса. Таким образом, это первое организованное миссионерское служение церкви, о котором сообщается в Книге Деяний. Этот момент стал поворотным в истории христианской Церкви. До этого миссионерской деятельностью занимались только те, кто подвергался гонениям, или отдельные люди, имевшие такое желание. Но здесь, впервые в истории, поместное собрание взялось молиться о ниспослании делателей на жатву, служа Господу и постясь.

В этих стихах чудесным образом переплелись Божественная и человеческая воля, что привело к отделению Павла и Варнавы на особое дело. Святой Дух ответил на молитвы пророческими словами: «…отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Итак, Святой Дух призвал и послал проповедовать Слово Божье двух человек — это Его воля. Служа Господу и постясь, христиане антиохийской церкви активно способствовали избранию Святым Духом Павла и Варнавы — это человеческая инициатива.

Послушная велению Святого Духа отделить Павла и Варнаву, церковь молилась, постилась и возложила на них руки. Затем прихожане отпустили их благовествовать язычникам (см.: Деян. 14:27; 15:3, 12). Текст позволяет предположить, что руководство в этом деле взяли на себя пророки и учители (Симеон, Луций и Манаил). Но отрывок из Книги Деяний (14:26), где сказано, что Павел и Варнава «…оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили», позволяет сделать вывод, что вся церковь предала их Богу на это служение. Позже Павел и Варнава рассказывали о своих успехах всей церкви: «Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14:27). Церемония прощания с двумя отъезжающими провозвестниками Евангелия (ср.: Деян. 14:23) включала в себя пост, молитву и возложение рук. Некоторые современные христиане в своем стремлении не перегружать церковную жизнь сложными обрядами совершенно отказались от всех обрядов. Однако следует отметить, что первые христиане вовсе не питали отвращения к публичным церемониям.

Лука в этом отрывке ничего не говорит о том, что означает в данном случае возложение рук. Но исходя из контекста (как и в Деян. 6:1–6) можно утверждать, что это действие связано с отделением в церкви избранных мужей на особое дело (в Деян. 13:2 использовано греческое слово aphorizo, что значит «отделять»). Отрывок из Первого послания к Тимофею (5:22) также свидетельствует о том, что возложение рук означает назначение или отделение на служение. Итак, возложением рук (возможно, в этом участвовали и другие пророки и учители) церковь отделила Павла и Варнаву на особое дело, к которому призвал их Святой Дух в ответ на их молитвы. Комментируя этот отрывок, Р. Ленски пишет: «Это, конечно, не было рукоположением для Варнавы и Савла, которые уже были „пророками и учителями“. Но это была церемония, которую церковь посчитала необходимой формальностью, требующейся для того, чтобы выполнить волю Святого Духа и отделить этих двух мужей на особое дело»⁷. Согласно Первому посланию к Тимофею (5:22), при возложении рук, которое совершается при назначении на какую-либо должность, между двумя сторонами устанавливаются партнерские отношения. Таким образом, тот, кто назначает, разделяет с тем, кого он назначил, его успех или неудачу. Назначенный также обязан отчитываться перед тем, кто возложил на него руки. Поэтому возложение рук способствует пробуждению более глубокого чувства ответственности у представителей обеих сторон.

Дата добавления: 2015-11-03