Страннолюбив. См. комментарии к 1 Тим. 3:2.

Любящий добро. Пресвитер должен быть не только страннолюбивым (т. е. охотно принимающим странников, радушным к гостям), его также должны знать как человека, который «любит добро». Это словосочетание происходит от слова philagathos, значение которого Герман Кремер определяет так: «добрый человек или человек, добровольно и жертвенно творящий добро»¹². Хендриксен объясняет значение этого слова таким образом: «человек, который готов делать то, что приносит пользу другим людям»¹³. Грандманн говорит следующее: «В соответствии с толкованием ранней Церкви это слово означает неустанное проявление любви»¹⁴. Царь Давид был человеком, любящим добро. Он пощадил своего врага Саула, который был вынужден признать милосердие Давида: «…ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь?» (1 Цар. 24:19, 20). Давид также оказал милость своему покойному другу, Ионафану, сыну Саула, взяв к себе сына Ионафана, хромого Мемфивосфея (см.: 2 Цар. 9). Иов тоже любил добро: «Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял» (Иов 4:3, 4).

Пресвитер, любящий добро, всегда будет стремиться делать то, что принесет пользу многим людям. Он будет любить людей, будет щедрым и добрым по отношению к ним и никогда не станет вести себя непорядочно (см.: Деян. 11:24; Рим. 12:21; 15:2; Гал. 6:10; 1 Фес. 5:15; 1 Пет. 3:13). Однако с течением времени найти таких людей будет все труднее. Павел пророчествовал (см.: 2 Тим. 3:1–5), что люди в последние дни будут недружелюбными, непримиримыми, клеветниками, невоздержанными, жестокими и не будут любить добра. Поэтому общество под руководством любящих добро, а не ненавидящих его, будет воистину благословенно.

Справедлив.

Божий домостроитель также должен быть справедливым, то есть праведным, добродетельным человеком, который ведет себя в соответствии с принципами Божьей истины. Такому человеку можно доверить принятие мудрых, взвешенных и правильных решений на благо общины (Притч. 29:7). Иов является для нас примером справедливого руководителя общины.

Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.

Иов. 1:1.

«Я облекался в правду,
И суд мой одевал меня, как мантия и увясло.
Я был глазами слепому
И ногами хромому;
Отцом был я для нищих
И тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.
Сокрушал я беззаконному челюсти
И из зубов его исторгал похищенное».

Иов 29:14–17

Чтобы стать добрым пастырем Божьего народа, человек должен быть похожим на Иова, который облекался в правду. Он должен быть порядочным, требовательным к себе. Только тогда он сможет честно и справедливо, без лицеприятия разбирать дела Божьего народа.

Благочестив.

Человек с твердым характером, верно исполняющий свои религиозные обязанности, может быть назван благочестивым. Такой человек ведет жизнь, угодную Богу, и являет собой пример благочестивого поведения. Это набожный, преданный и святой человек. Тренч обращает наше внимание на поразительный пример благочестия Иосифа, преданного Богу человека: «Когда жена Потифара склоняла Иосифа ко греху (см.: Быт. 39:7–12), он доказал свою преданность (hosios) почтительным отношением к вечным и святым узам брака, установленным Богом, которые он не мог разрушить, не согрешив перед Ним….»¹⁵ Именно такими хочет видеть Бог пастырей Своего стада. К великому сожалению, многие вожди израильского народа не были ни «справедливыми», ни «благочестивыми», и потому народ уклонялся от пути Божьего и лишался Его благословений. Пресвитер не должен сбивать людей с пути истинного, но должен являть собой образец благочестивого поведения и угодных Богу свойств человеческого характера.

Воздержан.

Желающий занять должность пресвитера обязан быть выдержанным, дисциплинированным человеком, способным владеть собой во всех жизненных ситуациях и, что особенно важно, умеющим сдерживать свои физические желания (см.: Деян. 24:25; 1 Кор. 7:9; 9:25). В Книге Притчей Соломон предупреждает о последствиях отсутствия дисциплины в жизни человека: «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» (Притч. 25:28). Во времена Соломона стены города были важной частью системы оборонительных сооружений. Хорошо защищенный город имел крепкие стены (см.: Ис. 26:1). Твердость человеческого духа можно сравнить с такими защитными укреплениями. Слабый духом и не способный владеть собой человек беззащитен перед нападками врага и быстро становится его добычей.

Недисциплинированный человек не сможет справиться с похотью, раздражением, гневом, побороть в себе лень, стремление все критиковать и другие желания, которые овладеют им. Он окажется в плену греховных помыслов и станет легкой добычей дьявола. Умение владеть собой очень важно для христианина. Руководители, которые не приучены к дисциплине, становятся тяжкой обузой для своих коллег и подопечных. Они являются дурным примером для окружающих и не исполняют того, что от них требуется. Как следствие, стадо, которое они должны пасти, оказывается лишенным правильного руководства.

В своей книге The Four Loves Клайв Льюис так говорит о теле и его желаниях: «Это полезный, сильный, ленивый, упрямый, терпеливый, любвеобильный и яростный зверь. Ему нужен то кнут, то пряник; его красота и трогательна, и бессмысленна»¹⁶. Пресвитер должен уметь справляться с этим любвеобильным и яростным зверем и его бесконечными требованиями и капризами. Если пресвитер не способен владеть собой, то как он может призывать к самообладанию людей, которые поручены его заботам?

Держащийся истинного слова. И наконец, пресвитер должен быть верен истине Божьего Слова. Говоря иначе, пресвитер должен укрепиться в Слове Божьем, быть преданным и твердо следовать ему (ср.: Мф. 6:24). Это подразумевает упование на Слово и непоколебимую уверенность в нем. Ньюпорт Уайт говорит, что такое требование предполагает «существование противоположности»¹⁷. Элфорд поясняет, что повеление «держаться истинного слова» означает «абсолютную преданность и внимание» к Божьему Слову¹⁸. Пресвитеры, которые не уверены или не всем сердцем преданы Слову, никогда не смогут защитить овец от волков или привести их на злачные пажити.

В истории Церкви известно множество случаев, когда волки наряду с овцами уничтожали слабых, нерешительных и сомневающихся пастырей. Слабые пастыри не смогут быть достойными противниками духам-обольстителям и учениям бесовским (см.: 1 Тим. 4:1). Ветхозаветные священники, цари и вожди, которые заявляли, что принимают Божий закон, но не держались твердо Божьего Слова, погибли, впав в идолопоклонство. Точно так же пресвитеры, не отвечающие библейским требованиям, не уверенные в Слове и не преданные ему, нанесли непоправимый вред церкви Иисуса Христа. Поскольку они не берегли ни себя, ни стада, многие церкви, прежде хранившие верность здравому учению, теперь отвергают почти все основные догматы христианства.

Противостоять врагам Божьей истины — задача мучительно трудная, требующая смелости, больших усилий, духовной зрелости и знания истины. Но она должна выполняться. Церковь необходимо защищать от людей, которые выступают против Слова, и пресвитеры как руководители церкви призваны выполнять эту работу (см.: Деян. 20:28–31).

Пресвитер должен твердо следовать Слову, потому что это истинное, верное, правдивое и заслуживающее доверия послание. Слово Божье — «истинное слово», в противовес лжи и обману сатаны (см.: Тит. 1:10 и дал). Более того, Павел подчеркивает, что пресвитер должен почитать верным только то послание, которое «согласно с учением», полученным от него как от апостола и учителя язычников. Существует только одно «учение Апостолов» (см.: Деян. 2:42; Еф. 4:5), одна вера, одна доктрина. Все остальное — ложь (см.: Тит. 1:10 и дал.; Гал. 1:8, 9).

Сегодня апостольское учение представлено в Священном Писании. Поэтому пресвитеры должны твердо и неотступно держаться Писания, а не полагаться на собственные мысли и представления или пустое философствование и человеческие традиции. Пресвитер должен оставаться верным истинному Слову Божьему, чтобы быть способным «и наставлять» святых «в здравом учении, и противящихся обличать». Это повеление сходно с требованием быть «учительным» (см.: 1 Тим. 3:2).

Способный наставлять в здравом учении. По причине плотской немощи (см.: Рим. 6:¹⁹) Божий народ постоянно нуждается в ободрении и наставлении. Наставление тесно связано с учением (см.: 1 Тим. 4:13), но если учение относится к области познания, то наставление (основанное на учении) оказывает влияние главным образом на совесть, сердце, волю и поступки человека. Наставление — это многозначное слово, включающее в себя множество значений: от совета и вразумления до строгого руководства или инструкции. Таким образом, пресвитер должен быть способен убеждать людей при помощи здравого учения.

Итак, пресвитеры обязаны наставлять святых «в здравом учении». Здесь Павел употребляет очень интересное слово — «здравый», то есть «здоровый», что значит «обладающий здоровьем, не больной» или «благополучно существующий» (см.: Лк. 5:31; 3 Ин. 2). Поскольку это слово здесь использовано в переносном значении в качестве определения «доктрины», оно означает «благотворный, правильный или истинный». «Здравое учение» противопоставлено ложным учениям, которые можно назвать «больными, извращенными, оскверняющими и отвратительными». Извращенные доктрины становятся смертоносным ядом для своих последователей (см.: 1 Тим. 6:3–5), а здравое учение оказывает на людей благотворное воздействие, очищая их и укрепляя в вере (см.: Тит. 1:13; 2:1). Духовное здоровье и благополучие прихода зависят от пресвитеров, которые обязаны неустанно наставлять людей «в здравом учении». Никто не имеет права претендовать на должность пресвитера, если не умеет таким образом использовать Слово Божье.

Дата добавления: 2015-11-03