Некоторые практические преимущества совместного церковного управления

Поскольку существует тенденция к установлению единоличного руководства в церкви и поскольку многие критики совместного церковного управления просто не понимают его, необходимо объяснить некоторые явные преимущества церковного руководства, которое осуществляется советом, состоящим из опытных и преданных людей, равных между собой и поставленных на это служение Святым Духом.

Распределение забот. Тяжелое бремя забот, связанных с улаживанием конфликтов, рассмотрением жалоб и решением проблем церкви, несут в равной мере все пастыри, которые руководят церковью, а не один человек. Конечно, некоторые пастыри способны справиться со всем в одиночку. Они могут проповедовать, учить, писать, назидать, консультировать, руководить, организовывать, наносить визиты и нести на себе весь груз церковных проблем. Мы должны благодарить Бога за таких людей! Очень часто Господь использует таких мужей для совершения великих дел. Но экстраординарных людей очень мало. В действительности большинство пасторов не могут назвать себя разносторонне одаренными или похвалиться исключительной силой и выносливостью. Пастор, например, может быть отличным учителем, но плохим администратором и советчиком.

В результате многие пасторы не в силах вынести тяжкий груз ответственности, лежащей на руководителе. Других постоянно критикуют за их несовершенство. Церкви, в которых служат такие пасторы, сталкиваются с серьезной проблемой, возникающей от того, что их руководители сменяются каждые три-четыре года. Пастору необходимо несколько лет, чтобы хорошо узнать своих прихожан и стать для них примером, а потому такое краткосрочное руководство наносит значительный вред всей церкви.

Но когда бремя ответственности делится поровну на всех, то каждый вносит свой вклад в общее дело и помогает достичь поставленной цели. Так груз забот становится меньше, и каждый может справиться со своей конкретной задачей. Вот что говорит мудрый Екклесиаст о благе сотрудничества: «Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также, если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, не скоро порвется» (Еккл. 4:9–12).

Пожалуйста, обратите внимание, я не утверждаю, что при совместном руководстве не возникает никаких проблем. Этот процесс не всегда бывает гладким и безболезненным. Как говорит Д. Хост, «коллегиальность требует особого отношения и методов, сильно отличающихся от тех, что присущи управлению низшими по положению и подчиненными лицами»²⁰. Совместное руководство требует намного больше терпения, молитв, смирения и принятия во внимание талантов и мнения других коллег. Вот почему многие люди предпочитают работать в одиночку или же с подчиненными им людьми. В конечном счете, однако, радость, утешение и удовлетворение от совместной работы для Господа перевешивает все трудности.

Баланс слабых и сильных сторон. Сотрудничество пресвитеров позволяет уравновесить слабые и сильные стороны каждого из них. Эрл Рэдмахер говорит об этом так: «Руководители, в том числе и христиане, — это грешники, и они не могут исполнить волю Божью до конца. Поэтому, работая сообща, они будут контролировать и уравновешивать друг друга, не позволяя кому-то одному возвыситься над другими, что весьма свойственно человеку»²¹. Сохранение равновесия — одна из величайших проблем человечества, и это особенно касается одаренных, выдающихся людей. Многие великие люди потерпели поражение именно потому, что у них не было товарищей, которые могли бы сдержать или вовремя остановить их. Руководители, делящие между собой бремя ответственности, яснее осознают необходимость отчитываться друг перед другом, они охотнее идут на контакт и внимательнее относятся к критике, а также в большей степени обладают способностью уравновешивать сильные и слабые стороны друг друга. Такого баланса обычно не существует тогда, когда люди подчиняются одному человеку, который стоит во главе организации. Как отмечает Роберт Гринлиф, «если вы поднялись на самый верх служебной лестницы, у вас больше нет коллег, есть только подчиненные. Даже самый смелый и прямой человек не станет разговаривать со своим боссом так, как он разговаривает с ровней, и потому нормальное и открытое общение становится невозможным»²². Эррол Халс доходчиво объясняет, каким образом совместное руководство способствует сохранению равновесия между коллегами:

Пресвитер, уклонившийся с пути истинного, может причинить много вреда. Но если руководители твердо и молитвенно следуют библейским принципам, церковное руководство гораздо больше защищено от неверных действий. Когда церковью управляет несколько пресвитеров и один из них проявляет духовную слабость, то остальные могут прийти ему на помощь. Если один изнемогает под тяжестью бремени, возложенного на него, то другие могут облегчить его ношу и помочь ему дойти до конца. Когда пресвитеров несколько, проблемы кажутся не такими сложными, резкие суждения становятся мягче, а доктринальные противоречия разрешаются. Если один руководитель испытывает антипатию или предвзято относится к кому-либо в церкви или за ее пределами, то другие могут исправить такое положение и настоять на честном и справедливом решении. Если кто-либо из пресвитеров сильно негодует на нарушителя церковной дисциплины, то последний может обратиться к другим руководителям²³.

Повышение активности членов церкви. Совместное руководство позволяет большему количеству способных и верных мужей принять участие в управлении церковной общиной, к которой они принадлежат и которую любят. Это означает, что большее количество верующих принимает участие в назидании общины и попечении о ней. Пастору же, который единолично руководит церковью, приходится самому учить верующих и заботиться о них, хотя в церкви могут быть не менее, а может быть, и более одаренные люди, чем он. Часто духовно зрелые и способные люди становятся для пастора угрозой, а не благословением, каким могли бы быть. Поскольку при единоличном руководстве в должности пастора находится только один человек, можно сказать, что при такой форме церковного правления плохо используются возможности и духовные дары остальных членов церкви.

Ситуация, когда большее количество способных людей может в равной степени проявить свои таланты, благоприятно отражается на отношениях между верующими, особенно между представителями разных поколений, и способствует обмену опытом. Совместное руководство усиливает взаимодействие членов общины, что помогает принятию более взвешенных и истинно мудрых решений: «При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует» (Притч. 11:14). Таким образом, совместное управление общиной более успешно, чем руководство, осуществляемое одним пастором, который берет на себя весь груз забот.

Глава 11
Обращение Петра к пресвитерам Малой Азии

И когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

1 Пет. 5:4

Петр отправил письмо, известное нам как Первое послание Петра, страждущим христианам, рассеянным по всем римским провинциям Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (см.: 1 Пет. 1:1). Скорее всего, он написал его из Рима примерно в 63 году от Р. Х. и адресовал непосредственно пресвитерам церквей на северо-западе Малой Азии. Тот факт, что Петр мог обратиться в одном письме к пресвитерам церквей в пяти римских провинциях, доказывает, что управление церковью посредством совета пресвитеров было в то время обычной практикой. Следует также отметить, что Петр использует слово пастырь, а не блюститель, обращаясь к церквам, состоящим в основном из неевреев:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что БОГ ГОРДЫМ ПРОТИВИТСЯ, А СМИРЕННЫМ ДАЕТ БЛАГОДАТЬ.

1 Пет. 5:1–5

В своем Первом послании Петр выделяет пастырей из всего остального собрания верующих для того, чтобы подбодрить и поддержать их. Другой пример непосредственного обращения к пресвитерам можно найти в прощальных словах Павла к руководителям церкви в Эфесе (см.: Деян. 20:17–38). Они поразительно похожи на слова Петра из его Первого послания (5 глава). Собственно говоря, это обращение Петра можно считать его прощальной речью, адресованной пресвитерам Малой Азии, потому что многие ученые считают, что через год или два после написания двух своих посланий Петр мученически погиб во время организованных Нероном гонений на римских христиан (ок. 65 г. от Р. Х.)

В ободряющих словах Петра чувствуется глубокая обеспокоенность и тревога. Перед обращением к пресвитерам (см.: 1 Пет. 5:1–4) в предыдущей главе апостол оставил назидание всей церкви (см.: 1 Пет. 4:12–19). Петр говорит о неизбежности огненных испытаний, преследований и страданий, предупреждая о грядущем очищающем суде, который начнется с дома Божьего: «…а если [страдаешь] как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Пет. 4:16, 17).

Петр утверждает, что если очищающий суд должен начаться с дома Божьего, тогда, как говорил пророк Иезекииль, он начнется со старейшин (см.: Иез. 9:1–6). Более того, когда церковь подвергается гонениям и страдает, ее руководители прежде всего должны стараться укреплять, поддерживать и направлять ее членов. Поэтому духовное благосостояние дома Божьего зависит в значительной степени от пресвитеров; они должны выполнять свой пастырский долг и делать это с подобающим христианским духом.

Ревностное желание Петра передать свое сердечное горение пресвитерам Малой Азии выражается в его пространном наименовании себя «сопастырем», «свидетелем страданий Христовых» и «соучастником в славе, которая должна открыться» (см.: 1 Пет. 5:1). Только в этом месте послания Петр называет себя. Поскольку апостол больше ни к кому не обращается с таким настойчивым призывом, и пастырям, и рядовым верующим следовало бы обратить особое внимание на эти назидания.

Называя себя «сопастырем», Петр устанавливает особую, тесную связь с пресвитерами церкви. Он создает ощущение коллегиальности и взаимного уважения. Ставя себя на один уровень с церковными руководителями, он приковывает к себе их внимание. Однако «сопастырь» — это не просто подходящая метафора. Одно время Петр действительно был пресвитером поместной церкви. Он служил святым вместе с другими одиннадцатью мужами в то тревожное время в Иерусалиме. И хотя двенадцать апостолов не назывались пресвитерами, они были действующими руководителями только что зародившейся общины. Во время написания Первого послания Петр был активным пастырем, который заботился о многих церквах. Поэтому Петр имел полное право называть себя «сопастырем».

В качестве сопастыря Петр сопереживает вместе с руководителями церквей Малой Азии, сталкивающихся с проблемами и опасностями. Он не кабинетный ученый или автор, предлагающий полезные теоретические советы, но опытный и закаленный практик. Как и его коллеги-пресвитеры, он ежедневно сражается на передовой. Он знает, как трудна эта работа, знает все опасности, соблазны и ловушки, стоящие на пути руководителя. Ему знакомы повседневные проблемы и трудности ответственного служения пресвитеров. Его назидание основано на богатом жизненном опыте, приобретенном в течение более чем тридцатилетнего служения Божьему народу.

Далее Петр утверждает, что вместе со своими коллегами-пресвитерами он участвует в страданиях и будущей славе. Говоря о себе как о «свидетеле страданий Христовых», Петр имеет в виду страдания, общие для всех христиан, которые исповедуют свою веру во Христа и живут в этом несправедливом и греховном мире в соответствии с заповедями Божьими (см.: 1 Пет. 2:12, 19, 21; 4:1, 4, 14, 16). По словам комментатора Нового Завета Дж. Рамсея Майклса, «христиане участвуют в страданиях Христовых не посредством таинства крещения и не в мистическом единении с Ним во время причастия, но просто следуя Его примеру в различных обстоятельствах»¹. Будущая слава, в которой Петр участвует вместе с пресвитерами Малой Азии, — это радостное предчувствие славы, которая откроется в момент возвращения Христа. Как они участвовали в страданиях Христовых, так они будут участвовать и в Его грядущей славе. Учитывая все эти совместные переживания, Петр имеет полное право обращаться к пресвитерам Малой Азии.

Дата добавления: 2015-11-03