Взаимоотношения пресвитеров и рядовых членов церкви

Правильные отношения между пастырями и паствой исключительно важны для сохранения мира, единства и понимания Божьей воли. Для этого пресвитерам и прихожанам нужно много и свободно общаться друг с другом. Руководителям церкви следует полностью искоренить в себе равнодушие, скрытность и желание поступать по-своему, независимо от остальных членов общины.

За долгие годы служения я не раз видел церкви, в которых руководители не позволяли своим братьям и сестрам участвовать в принятии решений. Такие пастыри ведут себя как церковные олигархи. Хорошие руководители не должны мириться с пассивной аудиторией. Духовное здоровье пресвитеров (и церкви) зависит от деликатного и тактичного отношения руководителей к своим братьям, от их гибкости и желания вовлечь в жизнь церкви всех членов, а также от умения жить в мире.

Пресвитеры всегда должны знать мнение тех, кем они руководят, и прислушиваться к их советам. Не существует никакого разделения на духовенство и мирян. Напротив, пресвитеры и члены общины должны быть тесно связаны почтительными взаимоотношениями. В поместной церкви нет правителей, которые бы возвышались над паствой, и нет подчиненных, которые бы стояли внизу. Все мы — равные между собой братья. Однако на одном горизонтальном уровне среди нас есть ведущие и ведомые. Библейские образы пастыря и его овец подразумевают тесные отношения между пресвитерами и прихожанами. Джон Дж. Дэвис говорит об этом следующее:

За время, проведенное мною в обществе палестинских пастухов, я сделал одно удивительное открытие. Я был поражен тем, как умело эти люди проводили своих овец в самых труднопроходимых местах. Казалось, они всегда знают, насколько безопасна дорога, и выбирают самый лучший путь, чтобы добраться до пастбищ и источников воды. Всем известно, конечно, что палестинские пастухи обычно ведут свои стада за собой, а не гонят их. Это возможно благодаря тесной связи, существующей между пастухом и овцами. Именно в этом состоит существенное различие методов разведения скота на Западе и на Ближнем Востоке⁷.

Один из важных аспектов работы пресвитеров заключается в совместном стремлении понять и исполнить Божью волю всякий раз, когда церкви необходимо решить какой-либо вопрос. Во всех важных церковных решениях, особенно в случае отлучения верующего от церкви (см.: Мф. 18:17–20), пресвитеры и паства должны преследовать одну цель. Они обязаны говорить и действовать как единое церковное тело. Иногда для этого требуется созвать всю церковь на общее собрание. Во время такой встречи пресвитеры должны осуществлять руководство и принимать решения в соответствии с волей Божьей.

Прекрасным примером мирного сотрудничества и единства пресвитеров и рядовых членов церкви является деятельность Иерусалимского собора, о чем мы читаем в Библии (см.: Деян. 15:22, 28): «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию… <…> Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…» Апостолы, пресвитеры и весь приход единодушно приняли общее решение, касающееся вероучения и благополучия церквей I века. Если пресвитеры и члены общины почувствуют, что между благочестивыми верующими назревает конфликт, следует отложить всякое принятие решений и посвятить время более детальному обсуждению назревших проблем и молитве. Однако в случае возникновения лжеучения, нечестивых распрей или безнравственного поведения, пресвитеры как блюстители должны применить власть и принять решительные меры против враждующих братьев, лжеучителей и тех, кто ведет себя недостойно.

В случае разногласий между благочестивыми братьями лучше всего уповать на Бога в терпеливой молитве, а не стремиться принять поспешное решение. Разве Бог не использует сложные ситуации для того, чтобы испытать наше смирение, любовь и доверие к Нему? Только в смирении и с готовностью служить людям христиане могут достичь единства и братской любви, а именно этого желает Бог. Гордыня наверняка уничтожит любую надежду на мир и единство в святом братстве. В этом смысле огромным благословением для многих стал совет Д. Хоста:

В любой миссии, подобной нашей, руководители должны быть готовы к тому, чтобы решительно бороться с проявлениями своеволия и оппозицией, и быть способными воздерживаться от таких действий, которые, хотя и могут показаться вполне разумными и благими, не встречают одобрения тех, на кого они направлены. Я никогда не забуду, какое впечатление произвел на меня в этом смысле мистер Тейлор. Снова и снова ему приходилось либо сильно изменять, либо откладывать в сторону полезные и разумные проекты, которые встречали резкое сопротивление и таким образом могли нанести больший вред, чем в том случае, если бы подверглись изменениям или были бы вовсе отложены. Позже в ответ на терпеливые молитвы многие такие проекты получили одобрение и были приняты. Усиленная молитва сыграла более значительную роль в развитии миссии, чем предполагали многие⁸.

В заключение можно сказать, что мира и единства в церкви невозможно достичь при помощи каких бы то ни было жестких формул, методик или конституционных процедур принятия решений. Только смиренные и мудрые пастыри, готовые служить людям, смогут повести за собой паству и, несмотря на разногласия и конфликты, достичь любви, мира и единства. Пресвитеры и рядовые члены общины играют одинаково важную роль в этом процессе, и никогда не следует принижать, недооценивать или превозносить эту роль вразрез с библейскими принципами.

Глава 10
Совместное братское руководство церковью

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами…

Флп. 1:1

Я счастлив от того, что мне довелось нести пастырское служение вместе с преданными мужами Божьими. За долгие годы совместного труда нам приходилось решать многие проблемы, конфликты, вместе преодолевать сомнения, переживать различные испытания и, позвольте уверить вас, неудачи тоже. Но были у нас и успехи, радости, смех, настоящая дружба и глубокая любовь друг к другу. Мы вместе пасли Божье стадо в течение многих лет и помогали друг другу принимать верные и взвешенные решения. Мы всегда поддерживали, утешали, защищали и вдохновляли друг друга. В конечном счете, такая совместная деятельность принесла пользу и Божьему народу, и нам самим.

Но библейские принципы руководства церковью, изложенные в Божьем Слове, намного важнее моего личного опыта или опыта любого другого человека. Согласно Новому Завету, руководство поместной церковью, или пастырское попечение, должно быть доверено всем мужам (членам общины), которые обладают необходимыми для этого качествами и желанием. Поэтому церковное руководство должно осуществляться сообща, а не одним человеком в лице «профессионального» служителя.

Приветствие Павла, обращенное к «епископам и диаконам» в Филиппах, ясно доказывает существование коллегиального руководства в поместной церкви: «…всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами». Это приветствие также предоставляет дополнительную, очень важную информацию для нашего исследования. Это единственное послание Павла, адресованное церкви I века, в котором упоминаются и епископы (блюстители), и диаконы. Без этой краткой ссылки на них мы бы не знали — ни из Книги Деяний, ни из других посланий, — что в Филиппийской церкви признавали и епископов (блюстителей), и диаконов. И действительно, этот стих представляет собой очень важное звено, связывающее Книгу Деяний и послания Павла Тимофею и Титу. Таким образом, Послание к Филиппийцам (1:1) проливает свет на устройство апостольской церкви и принципы ее управления.

Хотя апостол Павел отдельно упоминает в своем приветствии «епископов и диаконов», он не отделяет и не превозносит их над остальными членами общины. Послание адресовано «всем святым… находящимся в Филиппах», и фраза «с епископами и диаконами» входит в это приветствие. Все члены церкви в Филиппах занимают в глазах Бога высокое положение. «Епископы и диаконы» ассоциируются со «всеми святыми» и как руководители отделяются в приветствии от остальных членов общины, но по неизвестной нам причине. А. Т. Робертсон комментирует этот момент следующим образом: «…Павел не проходит мимо церковных служителей, хотя они занимают в его мыслях второе место. Служители важны, но они не стоят на первом месте. Главное — отдельный святой. Церковные служители выбираются из святых… Павел не проводит разграничительной линии между священством и мирянами. Скорее он подчеркивает их единство»¹.

Хотя в приветствии упоминаются «епископы и диаконы», Павел говорит обо всем собрании святых как в остальной части послания, так и во всех других своих посланиях церквам.

Термины епископы (блюстители) и диаконы употребляются здесь как официальное наименование признанных руководящих церковных должностей. Однако некоторые комментаторы настаивают на том, чтобы оба термина использовались только для функционального обозначения тех людей, которые руководят святыми и служат им. Они обосновывают свою точку зрения тем, что перед словами «епископы и диаконы» отсутствует определенный артикль.

Отсутствие определенного артикля в греческом языке — слабый довод в пользу чисто функционального смысла этих слов, потому что контекст делает эти термины достаточно определенными. После обращения к святым Павел ясно упоминает две отдельные группы. Определенными их делает контекст. Кроме того, само слово episcopos проясняет ситуацию, как указывает Эрнест Бест: «Я говорю „служители“, потому что episcopos в любом случае невозможно использовать в ином смысле, кроме как для обозначения должности… Любой грек в I веке не смог бы употребить это слово в чисто функциональном смысле, не предположив, что человек, который осуществлял руководство, не являлся бы одновременно „должностным лицом“»². Более того, имеется очевидное сходство в употреблении слов «епископы и диаконы» в этом стихе и в Первом послании к Тимофею (3:1–13). Оба послания были написаны в период с начала по середину шестидесятых годов, так что мы можем сказать, что в Филиппах и в Эфесе имелись официально признанные блюстители и диаконы. Толкование, которое относит эти слова к любому человеку в общине, несущему пастырское служение, представляется бессмысленным и нелогичным.

Далее, в Филиппах мы видим только две группы должностных лиц — епископов (блюстителей) и диаконов, — а не три (епископов, пресвитеров и диаконов), что стало общепринятым во II веке. Спустя пятьдесят лет в послании Поликарпа в адрес Филиппийской церкви (ок. 70–155 или 160 г. от Р. Х.) по-прежнему упоминаются только две группы должностных лиц. Поликарп пишет: «Поскольку правильно воздерживаться от всего этого, подчиняясь пресвитерам [presbyters] и диаконам, как Богу и Христу»³.

Дата добавления: 2015-11-03