Дисквалификация пресвитеров

Строгие требования, предъявляемые к потенциальному пресвитеру, наводят на мысль о том, что существует возможность дисквалификации пресвитера, то есть лишения его права занимать руководящую должность. Это неприятный вопрос, но ради благополучия церкви его необходимо прояснить. Чтобы защитить церковь от нечестивых людей, Бог по Своей милости открыл нам объективные требования, которым обязаны соответствовать церковные руководители. Поскольку нередко руководящие должности в церквах стремятся занять с корыстной целью спесивые, лживые и властолюбивые люди, эти объективные требования к руководителям дают верующим возможность и право отстранять таких людей от занимаемой ими должности. Таким образом, библейские требования к пресвитерам — великое благословение для народа Божьего.

Бог требует подвергать испытанию всех потенциальных пресвитеров и диаконов, дабы верующие могли убедиться, что их руководители соответствуют Божьим требованиям (см.: 1 Тим. 3:10; 5:22–25). Если человек отвечает требованиям, предъявляемым к нему Богом, тогда он может служить пресвитером или диаконом. Если нет, то служить в церкви ему нельзя. Более того, человек должен соответствовать Божьим стандартам не только на момент вступления в должность, но и сохранять эти качества в течение всего срока своей службы. Если пресвитер не сохраняет эти качества, его следует отстранить от занимаемой должности.

Дисквалификация или наказание согрешившего пресвитера — очень серьезный вопрос. Павел советует, как поступать в таких случаях: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:19, 20). Если обвинение, предъявленное пресвитеру, окажется справедливым, его следует публично обличить, после чего освободить от занимаемой должности. Несмотря на такие серьезные последствия, нельзя пытаться скрыть грех руководителя, как это часто делается. Напротив, грехи пресвитеров требуют более сурового отношения, поскольку имеют более серьезные последствия для Божьей семьи. Если грех руководителя не будет осужден, это нанесет значительный урон нравственному и духовному состоянию всей церкви.

Но кто осмелится наказать руководителя церкви? Понимая эту проблему и зная реальное положение дел, Павел прямо и настойчиво призывает Тита и все собрание верующих выполнять его повеление, касающееся защиты и наказания пресвитера: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1 Тим. 5:21).

Конечно, Бог позаботился о том, чтобы защитить пресвитеров от ложных слухов и обвинений. В Писании говорится: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Энергичный пресвитер, который добросовестно занимается проблемами других людей, рискует быть несправедливо обвиненным или стать объектом разбирательства. Если пресвитер начнет выступать против греха или несправедливости в церкви, он легко может стать непопулярной личностью. Поэтому если нет свидетелей греха, большую часть обвинений следует проигнорировать или замолчать. Более того, очень важно придерживаться принципа, согласно которому пресвитера можно дисквалифицировать только на основании библейских требований, а не по решению большинства. Его нельзя отстранить от занимаемой должности из-за предрассудков, обид или греховных, неразумных действий членов общины. В некоторых случаях благочестивый человек может выступить против всей церкви, если понимает, что большинство не право.

Пресвитер может быть освобожден от занимаемой должности не только из-за несоответствия библейским требованиям, но также по причине своей неспособности пасти Божье стадо. Нелепо занимать должность пресвитера, если ты не выполняешь его обязанностей. Служение пресвитера — это тяжелый труд пастыря. Одно звание без труда ничего не значит. Однако достаточно часто можно видеть людей, которые хотят занять место руководителя в церкви, но выполнять его работу не могут. Нейл Саммертон совершенно прав, когда говорит, что реальным признаком соответствия пресвитера занимаемой должности можно считать наличие у него времени, необходимого для выполнения своих обязанностей:

Существует одно мирское качество, которое совершенно необходимо для человека, стремящегося стать пресвитером. Это желание и возможность отдать все свое время и силы служению. Для этого требуется решимость и готовность отвести своему служению приоритетное место в жизни. Молитва в уединении и совместная молитва, надзор за общиной, подготовка к выполнению обязанностей учителя, посещение больных и участие в координации совместных действий прихожан — все это исключительно важно. Человек может обладать необходимыми качествами, дарами и даже желанием стать пресвитером, но у него может не быть на это времени19.

Поэтому все святые обязаны следить за тем, чтобы потенциальных пресвитеров тщательно испытывали и чтобы назначения на руководящие должности никогда не совершались поспешно: «И таких [как пресвитеры] надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1 Тим. 3:10); «Рук ни на кого не возлагай поспешно…» (1 Тим. 5:22). Если выяснится, что пресвитера нужно дисквалифицировать, именно церковные руководители обязаны проследить, чтобы этот человек был освобожден от занимаемой должности. Конечно, это может быть очень тяжело, однако это входит в обязанности руководителя. Отказ отстранить от должности пресвитера, который не соответствует библейским требованиям, не выполняет своих обязанностей или согрешает, дискредитирует весь руководящий состав церкви. Подводя итоги, можно сказать следующее: для того чтобы наше церковное руководство соответствовало духу Библии, нам следует настаивать на том, чтобы каждый, кто входит в руководящий орган церкви, отвечал требованиям, которые предъявляет к руководителям Писание. Желающие стать пресвитерами должны быть духовно зрелыми и высоконравственными людьми, должны хорошо управлять своим домом, знать Божье Слово и уметь применять свое знание на практике. Пресвитер обязан отвечать этим требованиям не только при вступлении в должность, но и в течение всего срока своей службы. Руководство церковью в соответствии с библейскими принципами может осуществляться только при наличии пресвитеров, отвечающих библейским требованиям.

Глава 14
Доброе дело требует достойных делателей: дополнительные требования

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

1 Тим. 3:1–7

Первое послание к Тимофею в рамках нашей темы является самым важным новозаветным посланием. В нем содержится больше наставлений, касающихся пресвитеров и диаконов церкви, чем в любом другом послании Нового Завета. Оно также заключает в себе наиболее развитое учение о руководстве церковью и церковном устройстве. Жан Кальвин в предисловии к своим комментариям к Первому и Второму посланиям к Тимофею пишет: «Говоря коротко, в этих двух посланиях нам представлена живая картина истинного управления Церковью… Ибо все, сказанное в этих посланиях, относится и к нашему времени, и едва ли найдется нечто, необходимое для назидания Церкви, чего нельзя было бы извлечь из них»¹. Наставления, оставленные в Первом послании к Тимофею, рисуют полную картину управления церковью в соответствии с библейскими принципами и правильного церковного устройства.

Причина, по которой Первое послание к Тимофею является настолько важным, кроется в цели его написания. Это послание было написано для того, чтобы христиане знали, как им следует вести себя в доме Божьем: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:14, 15). Из этого объяснения следует, что правильное понимание обязанностей пресвитеров и диаконов и требований, предъявляемых к ним Библией, а также понимание роли женщины совершенно необходимо для правильного устройства Божьей церкви.

Павел начинает свои рассуждения о качествах, которыми должны обладать церковные руководители, со следующего утверждения: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает». Это одно из пяти безапелляционных утверждений в посланиях Павла к Тимофею и Титу (другие находятся в 1 Тим. 1:15; 4:9; 2 Тим. 2:11 и Тит. 3:8). Каждое такое высказывание привлекает к себе особое внимание благодаря употреблению таких выражений, как «верно и всякого принятия достойно» и «верно слово» (то есть заслуживает доверия, истинно). Эти выражения придают особое значение тому, о чем автор говорит далее. Фактически Павел утверждает, что сказанное им действительно истинно и надежно — это проверенная временем истина, на которую можно положиться и которую подтверждают все верующие и он сам силой Святого Духа.

Таким образом, утверждение «верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» абсолютно и бесспорно истинно, несомненно, заслуживает доверия и совершенно правильно. Это истина, которую Божий Дух Своей властью поместил в Священное Писание для всеобщего блага. Это истина, которую стоит постоянно повторять Божьему народу. Пять вышеупомянутых утверждений были популярными изречениями, которые первые христиане свято хранили в своих сердцах. Павел с полным одобрением цитирует эти христианские изречения; он не присваивает их себе. Джордж Найт так говорит об этих утверждениях:

Эти фразы представляют собой формулу, призванную привлечь внимание к тому факту, что высказывание является цитатой, и в то же время придать особое значение этому высказыванию. Таким образом, даже на этой стадии исследования данные фразы показывают, что эти утверждения не принадлежат автору послания, а являются цитатами².

Эти раннехристианские изречения позволяют понять то, что было наиболее важным для верующих того времени. Тот факт, что у первых христиан существовали особые высказывания о важности надзора за церковью, показывает, что они прекрасно осознавали огромную ценность служения церковных блюстителей, все трудности их работы и жертвы, на которые идут пастыри, а также собственную потребность в таких руководителях. Джордж Найт далее указывает:

Тот факт, что в ранней церкви существовали особые высказывания о служении епископов, показывает, насколько люди считали труд блюстителя важным для жизни и благополучия церкви… Такое почтительное отношение к церковным руководителям прослеживается во всем Новом Завете (см.: Деян. 15; 20:17 и дал., особенно ст. 28; Флп. 1:1; 1 Фес. 5:12, 13; Евр. 13:7, 17). Оценка их труда повышается еще более от того, что Павел цитирует эти высказывания, используя формулу, привлекающую к ним внимание читателей, — «верно слово»… Несомненно, он цитирует такое высказывание в начале третьей главы, потому что это прекрасное обобщение того, что уже было сказано, и вступление к рассуждению о качествах, которыми должны обладать епископы³.

О, если бы современные христиане могли так же ясно осознать значение служения пресвитеров и сказать с убежденностью первых христиан: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает»!

Доброе дело

Итак, мы поняли, что желание осуществлять надзор в церкви — это благое желание (см.: 1 Тим. 3:1). В таком стремлении нет ничего плохого. Иисус учил: «…кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Слава Богу, всегда будут люди, готовые служить Божьему народу и руководить им. Учение Христа не запрещает человеку стремиться к руководству другими людьми. Скорее оно преобразовывает мирское желание властвовать в смиренное стремление служить людям, ибо только такое стремление возвышает человека в глазах Бога. Христианин, который чувствует желание стать руководителем, не обязательно тщеславен или поглощен земными интересами.

Сам Бог дал людям дар управления (см.: Рим. 12:8; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). С человеческой точки зрения (см.: 1 Тим. 3:1) люди сами стремятся быть руководителями, но с позиции Бога (см.: Деян. 20:28) блюстителей в церкви ставит Дух Святой. Желание быть пресвитером, в таком случае, можно назвать результатом действия Святого Духа (см.: Деян. 20:28). Однако из-за присущих человеку эгоизма и безответственности очень немногие, к сожалению, действительно стремятся осуществлять надзор в церкви (см.: Флп. 2:21). Это печальная и трагическая истина, ибо многие способные мужи посвящают свою жизнь другим делам и не имеют ни времени, ни сил для служения Иисусу Христу. Наши церкви отчаянно нуждаются в преданных пастырях, поэтому нам нужно неустанно молиться о том, чтобы больше людей ощущало в своем сердце желание пасти Божье стадо.

Словосочетание «служение (или должность) епископа» в греческом языке передается одним словом episkope (букв. «помощь», «забота»). В NASB (англ. перевод Библии 1960 г.) episkope переведено как «должность епископа»; такой перевод подчеркивает положение блюстителя (В русской синодальной Библии episkope переведено как «епископство». — Примеч. ред.). Однако это слово также можно перевести как «надзор», и тогда акцент делается на обязанностях блюстителя. Последний вариант, может быть, предпочтительнее, поскольку речь идет о «добром деле». Оба перевода допустимы, так как в любом случае слово не лишается свойственных ему оттенков значения; в обоих случаях подразумевается и положение, и обязанности (см.: Числ. 4:16; Деян. 1:20).

Люди, стремящиеся занять руководящую должность в церкви, достойны похвалы, потому что они «доброго дела желают». «Доброе» значит «благородное, хорошее или заслуживающее одобрения». «Дело» здесь употреблено в значении «работа или занятие» (в единственном, а не во множественном числе). Поскольку руководить церковью может не каждый и не каждый обладает необходимыми для этого качествами, «дело» блюстителя считается благородной работой и достойным занятием. В Книге Деяний поясняется, почему церковный надзор — доброе дело (см.: Деян. 20:28). Блюстители пасут Божью Церковь, которую «Он приобрел Себе Кровию Своею». Для Бога на земле нет ничего дороже Церкви.

Надзор за Божьим народом в соответствии с Божьими требованиями — дело исключительно ответственное и иногда очень трудное. Большим утешением и стимулом для пресвитера, находящегося в сложных условиях и сталкивающегося с различными проблемами, будет осознание того, что он выполняет исключительно почетную и заслуживающую похвалы работу, которая стоит любых жертв.

Также немаловажно, чтобы прихожане осознавали, каким важным делом заняты их пресвитеры. Члены общины должны понимать значение труда пресвитеров, чтобы ободрять и поддерживать своих руководителей в их нелегком труде на благо церкви. Говоря коротко, высказывание ранних христиан, процитированное Павлом, подтверждает огромную ценность служения пресвитеров и придает уверенность всем тем, кто желает пасти Божье стадо.

Сделав такое мудрое вступление к новой теме (см.: 1 Тим. 3:1–13) и процитировав мнение христиан на этот счет, Павел немедленно переходит к главному вопросу: «Но епископ должен быть непорочен…» (1 Тим. 3:2). Святой Дух желает, чтобы блюстители Божьей семьи были людьми высоконравственными. Павел обращает на это особое внимание, потому что верующие могут неправильно понять данное требование, даже если они достаточно высоко ценят труд блюстителей. Некоторые люди стремятся надзирать за церковью только потому, что желают всеобщего признания. Другие имеют неверное представление о собственных способностях и характере. И поскольку церкви всегда нуждаются в лидерах, велико искушение позволить недостойным людям взять на себя обязанности руководителя. Но только отвечающий всем библейским требованиям блюститель является неотъемлемой частью правильного устройства Божьей церкви (см.: 1 Тим. 3:14, 15). Поэтому Писание предлагает объективные требования, которые дополняют субъективное желание всех тех, кто стремится занять руководящую должность в церкви. Одного желания недостаточно. Необходимо обладать определенными качествами.

Поскольку руководство церковью — это доброе дело, блюститель должен быть непорочен. Доброе дело требует достойных делателей. Слова «должен быть» подчеркивают тот факт, что это требование, необходимость и апостольское повеление. Блюститель (пресвитер) обязан быть человеком безупречной нравственности.

Следует отметить, что в двух других новозаветных отрывках (Деян. 20:28 и Флп. 1:1) слово «епископ» (или «блюститель») употребляется во множественном числе. Однако здесь, в Первом послании к Тимофею, как и в Послании к Титу (см.: Тит. 1:7), это слово стоит в единственном числе. Это можно объяснить тем, что в данном случае слово «епископ» («блюститель») имеет обобщенно-собирательное значение. Таким образом, единственное число обозначает здесь множество лиц — всех блюстителей. Дж. Н. Д. Келли в связи с этим пишет: «Несмотря на употребление данного слова в единственном числе как здесь, так и в Послании к Титу, оно обозначает множество служителей»⁴. Павел часто использует этот прием. Например, говоря о вдовице, пресвитере и рабе Господа, он каждый раз употребляет слово в единственном числе в обобщенно-собирательном значении (см.: 1 Тим. 5:5, 19; 2 Тим. 2:24).

Как вы помните, термины пресвитер и епископ (или блюститель) были взаимозаменяемыми, обозначая одну и ту же должность (мы обсуждали этот вопрос в 10-й главе). Поэтому упоминание о «епископе» здесь следует рассматривать как упоминание о пресвитере. Наличие в церкви пресвитеров (в 1 Тим. 5 во множественном числе), которые учат прихожан и руководят ими, исключительно важно. Вывод о том, что пресвитеры, упоминаемые в пятой главе, отличаются от руководителей, о которых идет речь в третьей главе, абсолютно необоснован. Если между ними есть разница, то какими качествами должны обладать пресвитеры из пятой главы, которым поручено учить и руководить церковью? Где перечислены требования, предъявляемые к этим руководителям?

Памятуя об этом, невозможно на основании употребления слова «епископ» в единственном числе выдвинуть убедительные аргументы в пользу единоличного руководства церковью, практиковавшегося во II веке. То есть невозможно убедительно обосновать возвышение одного человека, блюстителя (или епископа), над всеми остальными руководителями церкви и ее прихожанами. Устройство церкви, описанное в Первом послании к Тимофею и в Послании к Титу, существовало до Игнатия и следовало простым, братским принципам руководства, записанным в Книге Деяний. К. Симпсон утверждает, что в этих посланиях представлено чрезвычайно простое церковное устройство:

Мы не можем говорить о деноминационных различиях в управлении церковью, поскольку свидетельств этому нет. Однако невозможно не увидеть простой, без претензий, тип церковного руководства, который представлен здесь в общих чертах, сообщество, не способное вступить в конфликт с гражданской властью, если только последняя сама не спровоцирует этот конфликт. Разве эта картина не отражает изначальное устройство церкви в противоположность тому, что развилось впоследствии?⁵

Более всего в вопросе церковного устройства Павла интересовали духовные качества людей, берущих на себя ответственность за заботу о церкви.

Дата добавления: 2015-11-03