История Церкви 51 страница

V. Заключение

1. Новое время³⁷ в вопросе, который нас теперь занимает, стало прежде всего наследником средневековья. Реформация ничего не изменила ни в правовом положении иудеев, ни в практической жизни, основывающейся на ненависти и вражде, начиная с принудительных проповедей (до XVIII в.!), изгнания из городов и территорий и кончая глобальными пожеланиями («иудеев топить, вешать, сжигать»), которые продолжали распространяться дальше.

Впрочем может показаться, что Мартин Лютер признавал подлинное миссионерство среди иудеев задачей христиан. К сожалению, он не остался верен этой идее. Его позицию можно в основном определить из двух сочинений: «Что будто бы Иисус был урожденным иудеем» (1523 г.) и «Об иудеях и их обманах» (1543г.)³⁸.

2. Синагога для Лютера стоит в одном ряду с еретиками и схизматиками, грешниками вообще. Она представляет самую сущность греховности: в своем законничестве она является прообразом плотского самооправдания в служении букве; она же не хочет признать свой грех, а именно — свою вину в распятии Христа. Угнетение иудеев есть знак Божьего гнева.

Но это никоим образом не оправдывает, говорит он, обращение, которое прежде выпадало на долю иудеев. В их противной вере жестоковыйности виновно прежнее обращение с ними (как «с проклятыми псами») со стороны папской Церкви. «Кто захочет стать христианином, если он видит, как бесчеловечно христиане обходятся с людьми!» От этого Лютер переходит к миссионерскому решению проблемы, поскольку для «сохраненного остатка» иудеев возможно спасение. Реформатор считает, что можно переубедить иудеев, если только правильно истолковать им Ветхий Завет (который для них то же, что Новый Завет и Христос). «У них есть Божие обетование навсегда. Среди них еще есть будущие христиане».

Так, считая целью привести их ко Христу, он спрашивает: «Не мог ли бы я хоть некоторых из иудеев привести к вере?»

3. Лютер отказался от этой установки ужасающим образом.

По ряду причин, которые мы можем реконструировать лишь приблизительно³⁹, в нем с 1538 г. растет намерение писать «к посрамлению закоснелого неверия ослепленных, жестоковыйных иудеев». Ужасающе жестоко он выражает уверенность в обладании истинной верой и даже опасную дерзкую убежденность в собственной непогрешимости: «Слово Божие — ниспадающий ливень, который никогда не возвращается назад. Оно было у иудеев, но что пропало, то пропало». Дело обстоит так, «что мы совсем не жаждем их обращения и не способствуем ему». Так, Бог в день Страшного Суда скажет: «Ты слышишь, ты — христианин — и знал, что иудеи открыто хулили и проклинали Моего Сына и Меня, но ты давал им для этого пространство и место... Что должны сделать христиане, чтобы покаяться в том своем грехе, что кровь Христова еще не отомщена?...ибо иудеи еще смеют жить свободно... Христиане должны вместе с молитвой и страхом Божиим проявлять строгое милосердие — не спасут ли хоть некоторых из огня...»

«Строгое милосердие» он определяет следующим образом: нужно их синагоги и школы сжечь до полной неузнаваемости, также и их дома, отнять у них священные книги; раввинам должно быть запрещено преподавание, любая охрана отменена, ростовщичество запрещено, золото и ценные вещи конфискованы и спрятаны...

Все должно быть так, ведь «иудеи — это проклятые дети сатаны, закоренелые, более скверные, чем дьявол в аду». В заключение Лютер еще раз просит Бога сделать Свой гнев достаточным и ради Своего Сына прекратить страдания иудеев. Но это заключение двумя месяцами позже он снова перечеркивает предостереже нием: «Было бы неудивительно, если бы христиане в наказание за то, что они терпели между собой этих проклятых клеветников, были посланы в бездну ада... ибо здесь хулится не только Иисус Христос, но и Сам Отец».

4. Такую же двойственную позицию занимали другие реформаторы, например Буцер, который под конец (кроме некоторых пунктов) одинаково отвергает и иудейскую и папскую веру. С откровенной жестокостью и отсутствием всякого милосердия Кальвин говорит: развращенное и неукротимое упорство иудеев заслуживает величайших бед, никто не должен сострадать им.

Много разумнее по сравнению с ними Капито, а наиболее здравомыслящий из всех — Осиандер — в анонимном сочинении отвергает нелепую клевету о ритуальных убийствах (после отвратительного процесса Пёзингера 1529 г.), отрицает ценность признания, полученного под пыткой, разоблачает корыстные побуждения христиан-должников, все эти обвинения, которые делают «зловонным имя христианина».

5. а) К сожалению, и Иоганн Эк в 1541 г. немыслимо грубым и неумным образом высказывался против Осиандера, «лютеранского соблазнителя», и против «коварных, лживых, вероломных, лукавых, мстительных, склонных к предательству» иудеев.

б) В этом вопросе наиболее объективным и честным был немецкий император Карл V⁴⁰. Не поступаясь религиозными убеждениями и твердо настаивая на своих доходных суверенных правах на иудеев, он нисколько не прислушивался к разнообразной и опасной клевете на них, и даже не особенно обременял иудеев в Германии налогами, напротив, еще в данной им в 1554 г. привилегии он силой своей власти отклонил обвинение в кровавых преступлениях.

6. С точки зрения Церкви, задача миссии среди иудеев состояла в том, чтобы бороться с заблуждениями и ожесточенностью иудеев, о которых говорил еще ап.Павел, за души иудейского народа, веря, что Бог, Который никогда не берет назад Своих обетований, желает спасения для всех. За прошедшие столетия эта проблема не была разрешена. На два вопроса, поставленных в начале этой главы, нам приходится ответить отрицательно.

¹ Такие, как две мозаики в церкви св. Сабины в Риме IV в.

² Особенно выразительно скульптурное изображение Синагоги в Страсбургском соборе: на глазах повязка, копье сломано; без венца, но какое величие!

³ О фактическом или инкриминируемом участии иудеев в гонениях на христиан §11, в первую очередь прим. 26.

⁴ Иудейские ученые сыграли выдающуюся роль не только в сохранении собственно го предания, но и в ознакомлении Европы с культурным достоянием ислама. На рубеже тысячелетий процветали талмудические штудии в Германии и во Франции. В Майнце, например, трудились многие авторитетные раввины, ученые и поэты. Мы имеем сведения о собраниях раввинов на протяжении нескольких веков.

⁵ Агобард считал: «Тот, кто вне веры, должен быть и вне всеобщего закона». Как впоследствии его преемник, он был против диспутов с иудеями, поскольку они ничего не дают, а многие христиане впадают в соблазн.

⁶ В высоком и позднем средневековье иудеям иногда (как исключение на фоне повсеместного развития событий) предоставляли защиту отдельные города или городские советы.

⁷ Он подчеркивает, что виновником страданий Христа было все человечество — а значит не одни только иудеи.

⁸ Оговорки см. ниже, стр. 501. А семья Пьерлеони, изначально иудейского происхождения, со своей стороны послужила в XI в. опорой церковной реформе (§ 45).

⁹ Ожидания, питаемые в особенности книгой пророка Иезекииля, провозвещали с пришествием Мессии не только радость, но и отмщение, что было бы в порядке вещей.

¹⁰ Фактически мы знаем и отдельные случаи подлинного обращения в иудаизм, например одного из клириков Людовика Французского Бодо, принявшего имя Елеазар и желавшего активной иудаизации. Ему, прошедшему путь от «Боящегося Бога» до обрезанного совершенного иудея, резко отвечал ученый Павел Аварус из Кордовы. В последней трети XI в. в иудаизм обратился даже Андрей, архиепископ Бари.

¹¹ В особенности со времен короля Эрвига, 680_687 (XII Толедский собор 681 г.), желавшего полностью искоренить «иудейскую чуму», «которая постоянно возобновляется».

¹² У народа и клира с нравственностью, как и с посещением богослужений положение было очевидно угрожающим.

¹³ Их помещали в монастыри. Во второй фазе притеснения иудеев в Испании, в позднем средневековь е, их еще и изолировали на острове.

¹⁴ Тем не менее известно несколько случаев, когда насильственно крещенным было разрешено вернуться к своей иудейской вере (см. ниже, с. 501).

¹⁵ Похожее обвинение было выдвинуто уже на XVII Соборе в Толедо; см. выше, с.497.

¹⁶ Он утверждал, что они сделали это скорее из алчности, чем по невежеству. Григорий IX в 1233 г., а потом и в 1236 г. тоже допускал, что преследование иудеев обусловлено не серьезными религиозными причинами, а просто желанием избавиться от кредиторов.

¹⁷ Тысяча, при том что общее число жителей города было приблизительно 6000!

¹⁸ Правда, Климент III, антипапа, поддерживаемый Генрихом, приблизительно в 1098 г. назвал это разрешение «неслыханным и кощунственным» и приказал епископу Бамберга отменить его. Епископ Герман Пражский на смертном одре каялся в том, что терпел отпадение от христианства иудеев, насильственно крещенных крестоносца ми в 1096 г. Между 1168_1176 гг. епископ Санса дал такую же возможность насильственно крещенным иудеям за высокий денежный выкуп.

¹⁹ Нельзя, однако, забывать, что он при своем выступлении за папу Иннокентия II и против Анаклета, происходившего из иудейского рода Пьерлеони, как один из аргументов против него приводил его иудейское происхождение; потомок иудеев на Св. Престоле был бы, по его мнению, оскорблением Христа.

²⁰ Эту тему позднее повторит Майнцский закон о мире 1265 г.; Церковь сохраняет иудеев только в память о страданиях Христа; кто наносит им обиду или убивает, должен быть наказан как нарушитель мира.

²¹ Для Германии конца XIII в. показательно еще и Швабское зерцало (1274/1276г.). Оно также требует отделения иудеев от христиан и ношения опознавательной одежды. Есть вместе с иудеями запрещено; христиане не имеют права принимать участие в их свадебных торжествах. Сексуальные отношения между иудеями и христианами караются смертной казнью через сожжение. Правда, тот же закон подчеркнуто требовал физической неприкосновенности иудеев.

²² Его мнения через кодификацию Григория IX вошли в каноническое право.

²³ В этой связи возникло множество легенд о кровоточащих гостиях; почитание этих гостий, питавшее народные предрассудки, играло важную роль в позднем средневековье. Николай Кузанский энергично боролся с ними, но не более других преуспел в попытках подавить разрастающееся зло.

²⁴ Ср. выше, прим. 16.

²⁵ Это обвинение появляется с 1096 г., в XII в. оно становится постоянным; именно тогда «иудей» стало означать «ростовщик». Но Вимпфелинг может сказать и то, что христиане превосходили в этом иудеев.

²⁶ Например, великое гонение 1391 г. в Севилье, когда было убито 4000 иудеев.

²⁷ См. ниже, с. 505_506.

²⁸ При исламе иудеи расселились до Индии, Китая, Южной России и даже Центральной Азии.

²⁹ О иудейско-арабском влиянии на христианское богословие через аверроизм § 59.

³⁰ Испанский доминиканец Мартин Мартини († 1284 г.) написал настоящее руководство для успешного ведения диспутов с иудеями; оно носит примечательное название «Кинжал веры».

³¹ Недостаточно образованному духовенству (sacerdotes illiterati) было в свою очередь запрещено участвовать в диспутах.

³² Например, трижды в году; они были обязательны для иудеев с 12-ти или с 8-ми лет.

³³ «Они много сквернее, чем язычники; за свое преступление против Христа им следует быть рабами не только у христиан, но и у сарацин».

³⁴ 1380_1444, † в Аквиле; он на многочисленных примерах разъясняет слушателям, как много видов смертных грехов они берут на себя тем, что живут рядом с иудеями, едят с ними и т. п.

³⁵ Почти дословно то же самое мы находим в элегии 1235 г.: «... чисто и честно шагали они на мученичество, как на брачный пир и нисколько не навлекали стыда на своего небесного Жениха».

³⁶ Ср. выше, прим. 10

³⁷ Я выхожу здесь за рамки средневековья, чтобы завершить эту тему, поскольку в позднее Новое время не будет повода вернуться к ней. Ощутимое повсеместное ухудшение положения, которое XVI век принес иудеям во всей Европе, не создало новой проблематики в отношении Церкви. (В Восточной Европе положение другое; на Украине, в Польше и России преследования начались после 1648 г.) По мере того как иудеи снова приобретали культурное и экономическое влияние, они в широком масштабе открывались начавшимся вскоре секуляризации и рационализму. В нашем исследова нии можно было бы упомянуть лишь отдельные случаи крещения некоторых выдающихся личностей из иудеев, воспринимавшиеся как сенсация, и отдельные литературно -философские произведения. Новый антисемитизм имел политическую, рационалисти ческую и затем расистскую мотивировку, но уже не религиозно-христианскую. Конечно, именно теперь, после зверств новейшего расистского антисемитизма в национал-соци алистском рейхе, перед христианской совестью по-новому, может быть глубже чем когда бы то ни было с апостольских времен, встала проблема религиозной ответствен ности также и за иудеев.

³⁸ Чтобы как-то обозначить фон, на котором выросли высказывания Лютера, еще несколько дополнительных ключевых слов для характеристики положения иудеев в Германии. Начиная с XIV в. иудеи занимали важную экономическую позицию. Существовало множество гордых городских купцов иудейской веры. С конца XV в. их звезда закатывается. Многие города империи стараются от них избавиться. Так они оказываются вынуждены создать себе новую сословную организацию в сельской местности, которая копировала бы сословия страны. В эпоху Карла V признанным и наиболее значительным их защитником был Йозель фон Росхайм († 1554 г.), который добился у императора привилегий для иудеев по всей Германии.

³⁹ Возможно, здесь сказалось влияние зловеще клеветнической книги, написанной в 1530 г. крещеным иудеем Антонием Маргаритой, «Вся иудейская вера!».

⁴⁰ Здесь можно упомянуть ландграфа Филиппа Гессенского, который крайне энергично отклонил антисемитский «совет» предусмотрительных приближенных: «И по Ветхому и Новому Завету иудеев нельзя так притеснять».

Третья эпоха

НОВОЕ ВРЕМЯ

Церковь в полемике со светской культурой

§73. Общая характеристика Нового времени

I. Место действия

1. Надежной точкой отсчета Нового времени являются великие географические открытия конца XVв. (открытие Америки; кругосветные путешествия). Они существенно расширили кругозор и тем самым сознание западного человека. Возникает новое представление о Земле. В течение следующих столетий Африка и Азия становятся более доступными для европейцев; затем в поле зрения попадает Австралия, открытая в 1770г. Джеймсом Куком. Христианство следовало за этими открытиями. Более того, оно по большей части самостоятельно устанавливало связи с различными народами открытых континентов. Миссионерская работа за океаном и организованная миссионерами церковная католическая жизнь являются, начиная со второго столетия Нового времени, важной составной частью истории Церкви.

2. И все же собственно место действия церковной истории в Новое время остается тем же, что и в эпоху позднего средневековья: Западная Европа. Ибо новооткрытые области в Центральной и Северной Америке, а также в Южной Америке с точки зрения истории Церкви сначала относились еще к Европе. Причина заключается в том, что христианская жизнь в миссиях вплоть до XIXв. за небольшими исключениями была всего лишь излучением Запада. Почти все народности, обращенные в христианство миссионерами, в течение всего Нового времени были только объектами воспитания Западной Церкви. Вплоть до самого последнего времени основоопределяющая католическая жизнь во всем мире носила отпечаток западной духовной культуры. Не было ни индийского, ни китайского, ни японского католического богословия в сколько-нибудь заметном объеме, ни соответствующих орденов, ни сколько-нибудь влиятельной местной иерархии, ни самостоятельной католической религиозности населения этих местностей.

3. Только в наши дни благодаря образованию местного клира, рукоположению местных епископов и назначению местных кардиналов (Китай— 1946г.; Индия— 1952г.; Африка— 1959г.) намечается значительный сдвиг в этом отношении. В древности христианство и христианское мышление несли на себе отпечаток трех великих культур (иудаизм, Греция, Рим, §5); возможно, когда-нибудь Дальний Восток или какая-то иная культура неевропейских народов привнесет нечто новое в католическое христианство, которое постоянно остается равным самому себе и все-таки постоянно расширяет сферу своего воздействия. Ибо Церковь, хотя и связанная с папством, не привязана к западной духовной жизни, и еще менее она привязана к специфически итальянским, а тем более к римским представлениям. Продолжавшаяся еще до «вчерашнего дня» однородно европейская эпоха истории Церкви подходит к концу так же, как близится к концу европоцентризм всеобщей истории. Разумеется, пока что Церковь закономерно движется исторически и органически единственно возможным путем: прежде всего, она защищает провиденциально дарованное культурное лоно своей жизни, Запад, и одновременно, шаг за шагом, распространяет свое влияние на другие культуры— по мере их готовности принять послание веры и сформировать христианскую жизнь. Правда, в наши дни менее, чем когда-нибудь, вероятно, что в обозримое время Дальний Восток или примитивные культуры Африки будут играть особенно влиятельную роль в дальнейшем развитии и распространении христианства: коммунизм Китая, самососредото ченность Индии, небывалый подъем ислама в Африке и тамошний коммунизм частично привели к разрушению христианства и церковной иерархии или же создали ситуацию, в которой христианству только и возможно ценой напряжения всех сил— сил столь постыдно ослабленной в отношении христианства Европы— удерживать прежде завоеванные позиции или, в лучшем случае, расширять их в скромных пределах.

С другой стороны, узкие позиции могут оказаться тем прочнее, чем больше они соответствуют местным традициям. Прокладывающая себе путь «федерализация» Церкви в прочном союзе с папством могла бы открыть здесь большие возможности, если бы при устройстве и расширении местных Церквей со всей смелостью учитывалось то обстоятельство, что Церковь есть община верующих вместе с епископами и священнослужителями, а не только клир.

4. В пределах Европы место действия католической истории Церкви сильно сократилось из-за Реформации. В период Контрреформации Церковь вернула себе часть утраченных позиций; благодаря расширяющейся внутренней миссии объектом ее деятельности стали области, отпавшие от католической веры, заботу о которых она, впрочем, никогда не оставляла. Зато весьма скоро с различной интенсивностью обнаружилось и миссионерское рвение новых протестантских Церквей, будь то в Европе, будь то (весьма заметно) в Северной Америке и в классических областях миссионерства.

5. Но эта уменьшенная арена деятельности в Новое время имеет все-таки большее значение, чем в средние века: несравнимо возрастает насыщенность времени событиями. Ибо одним из основополагающих факторов Нового времени становится непредставимое прежде увеличение числа людей, влияющих на жизнь Церкви, ее представителей, участников, сторонников или противников; это результат а) неслыханного прежде роста народонаселения в западных странах; б) беспримерного распространения образованности (к сожалению, односторонне интеллектуальной); в) современной техники, многократно увеличившей скорость распространения всех сведений, всех результатов познания или простой информации, которая в новейшее время оказывается непосильным грузом для психики и угрозой для духовного здоровья человечества.

6. Главными носителями этого развития являются те же страны, что и в средние века, разве что со времени позднего средневековья наряду с Италией, Францией, Англией и Германией весьма сильное влияние начинает приобретать Испания. В разные периоды Нового времени та или иная страна занимала ведущее положение в западноевропейской Церкви. С наступлением позднего средневеко вья Германия теряет главенствующую позицию и отходит на второй план, уступая первенство Франции. В начале Нового времени в первом ряду оказывается Италия, родина Ренессанса и гуманизма. Но уже в эпоху гуманизма Эразма, а еще более в эпоху Реформации Италия уступает ведущую— с точки зрения церковной истории— роль Германии. Однако одновременно в центр внимания историков Церкви попадает Испания как страна, положившая начало внутренней католической реформе и Контрреформации.— Затем снова на первый план выдвигается Франция и в течение XVIIв. оказывается самой влиятельной державой. Христианским силам удалось еще раз создать общеевропейскую культуру— культуру барокко: хотя в области музыки мощные потенции проявились в лютеранском пространстве, хотя в Англии это время отмечено таким выдающимся явлением, как Шекспир, общую картину определяют почти исключительно силы католической Церкви. XVIII столетие снова формирует духовную позицию, характерную для Европы как единого целого, но христианское Откровение более не занимает в этой общности первенствующего положения: главным направлением духовной активности становится Просвещение. Просвещение зародилось в Англии, но наиболее радикальным образом оно проявило себя во Франции, одновременно захватив и другие страны. В XIXв. всякое развитие становится частью светской мировой истории. Жизнь Церкви продолжает терять свое значение на фоне всего, что происходит с человечеством. Что же касается собственно истории Церкви, то в этой области уже никакая отдельная страна не занимает больше ведущего положения, ибо теперь все бесспорно признают абсолютное первенство центра этой истории— Рима.

7. Параллельно с этими сдвигами в Европе в течение этих 200 лет, пусть очень медленно, возрастает влияние ведущих держав на новооткрытые страны и— еще медленнее— определенная реакция культур этих стран, в частности основанных там Церквей, на культуру Запада. При этом и та, и другая сторона, как и вся история Церкви Нового времени, начиная с XVIв., находятся в сфере влияния Реформации и ее последствий.

II. Всеобщие духовные основы

A. Новое время как разрушение прежнего единства

1. а) Как любой период истории, средневековье характеризуется изобилием уникальных явлений жизни. Однако благодаря Церкви многообразие частных явлений, начиная с истоков, было осмыслено и представлено синтетически (§5) как закономерное проявление великих сил (универсализм в его различных аспектах в Церкви, «империи» и науке, §34, IV); Церковь, империя и наука придали этому времени большую внутреннюю стабильность— качество, которое в значительной мере сохранялось даже при изменениях ситуации. При всем изобилии частностей эта эпоха характеризуется четкостью основополагающих принципов и главных линий развития.

б) Однако в Новое время эти универсальн ые силы отсутствуют во всех сферах, кроме Церкви; более того, ниже мы постараемся показать, что Новое время характеризуется разобщенностью, индивидуализмом и субъективизмом. Оба эти обстоятельства имеют результатом не только многообразие и изменчивость ситуации, но и недостаток общей упорядоченности в смысле конструктивной закономерности явлений. Первым следствием этого принципа оказывается такой ход событий, который, в свою очередь, обнаруживает значительно меньшую закономерность. Отсюда (а также из упомянутого беспримерно большого изобилия событий) следует, что общая характеристика Нового времени должна быть по необходимости более сложной и обстоятельной, т.е. более подробной и развернутой, чем характеристика средневековья. Общая оценка должна быть в еще большей степени, чем оценка античности и средневековья, ограничена выделением наиболее существенных черт. С самого начала следует отдавать себе отчет, что все многообразие Нового времени лишь частично может быть отражено в событиях соответствующего значения. Действительность заведомо богаче, она то и дело отклоняется от намеченных историком линий. Одновременно правильное понимание в еще большей степени, чем для прежних периодов, зависит от того, насколько учитывается значение того, для какой именно страны берется та или иная характеристика. Поскольку разные области, где протекает церковноисторичес кая жизнь, более мощно, чем прежде, проявляют свое своеобразие и, соответственно, свою способность реагировать на события.

в) Есть еще один совершенно новый фактор, который играет определяющую роль в Новое время: ускоренные темпы развития и, следовательно, более быстрое изменение расстановки сил. Этот фактор начинает действовать еще до наступления XIXстолетия, а именно в «столетия почтовых карет»; ибо уже благодаря искусству книгопечатания духовные отношения между людьми, в том числе и живущими на больших расстояниях, стали во много раз более активными и интенсивными. Паровая машина и телеграф еще более увеличили темпы развития. В новейшее время темп этих изменений, в том числе и неорганических, т.е. привнесенных извне, и их последствия затрагивают всю планету, принимая подчас устрашающие размеры, поскольку угрожают психическому равновесию и здоровью людей. Более того, сегодня мы должны признать, что это развитие, в сущности, ставит под угрозу духовное существование человечества.— Ниже, в главах, посвященных новейшему времени, мы рассмотрим положительные тенденции, противостоящие фактору ускорения.

2. а) Если не считать великих географических открытий, Новое время не отделено от средневековья никакими бросающимися в глаза внешними событиями. Отличие Нового времени от средневековья проявляется скорее в глубинных структурных сдвигах культурной жизни Запада. Эти сдвиги осуществляются медленно, но неуклонно. Они начинаются, как мы уже писали, в период высокого средневековья, достигают решающей стадии в период позднего средневековья и порождают Новое время, которое наступает тогда, когда центробежные тенденции позднего средневековья, иными словами, зачатки новых моделей поведения, формируются в основополагающие общие принципы западной жизни (§61, 3).

б) Таким образом, своеобразие Нового времени, отличающее его от предыдущей эпохи, т.е. от средневековья, составляют центробежные тенденции: субъективизм и индивидуализм, национализм, лаицизм и секуляризация. Эта эпоха характеризуется тяжелыми последствиями тех возможностей, которые вытекают из этих факторов.

Однако определение «центробежные тенденции» ни в коем случае нельзя относить только к средневековью; оно сохраняет смысл сущностной характеристики постольку, поскольку Новое время как целое теряет католическую, вообще христианскую, более того, религиозную сердцевину. Конечно, Новое время также имеет множество позитивных движений, оно приносит с собой поразительное многообразие ценностей, например в области духовно-философских поисков или в сфере точного знания и его приложений. Но «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16, 26). Новое время, несмотря на религиозные, христианские, церковные и культурные приобретения четырех-пяти столетий, по существу характеризуется «потерей сердцевины».

3. В истории Церкви эти центробежные тенденции суть не что иное, как дальнейшее расширение опасных расколов, наблюдаемых в едином средневековом организме с XIIв.,— тех расколов, которые затем привели к крупным антипапским движениям позднего средневеко вья. Они, следовательно, являются критикой церковного средневеко вья и реакцией на него. Иными словами, Новое время на фоне решающих для истории Церкви факторов является уходом от Церкви, атакой на нее, временем автономной духовной жизни.

а) Церковное средневековье имело своей задачей христианизацию народов Запада, превращение Запада в христианский организм. Одновременно Церковь руководила народами, и они сами развивались в направлении духовной самостоятельности. Но такая самостоятельность в лоне Церкви возможна только при условии подчинения ее Богом установленному авторитету. Это означает, что народы, становясь свободными и независимыми, должны одновременно в церковном смысле оставаться в состоянии религиозного «подчинения», которое приняли на себя во время своей духовной несамостоятельности. И здесь очевидна опасность возникновения конфликта. Чтобы избежать ее, имелся только один путь: смело руководствуясь благочестивым чувством внутренней свободы, преобразовать отношение народов к Церкви из первоначального подчинения в осознанно добровольное послушание, стремиться к духовной зрелости, к искреннему сотрудниче ству, как того требует и по существу заповедует призыв Избавителя.

б) Стремление к этому было недостаточно сильным и не осуществи лось в достаточном объеме. Столкнувшись с антицерковными движениями, церковные власти односторонне активизировали свой консерватизм, требовали от верующих пассивного подчинения, а не добровольного ответственного сотрудничества; фактически это привело к дальнейшему враждебному отпадению от Церкви еще одной части населения стран Запада. Те, кто был воспитан Церковью и ее культурой, превратились по большей части в ее противников.— Внутри же самой Церкви во все время господства ancien revgime средневековый клерикализм оставался в значительной мере непреодоленным. Слишком широко бытовало мнение, что клир или иерархия и есть Церковь; верующие народы все еще оставались только объектом душепопечительной заботы вместо того, чтобы становиться субъектом бытия Церкви.

Дата добавления: 2015-11-03