История Церкви 48 страница

²⁰⁸ Современники прославляют его как «главу мира».

²⁰⁹ Он еще не именовал себя, во всяком случае систематически, imperator Romanorum; этот титул стал постоянно использовать только Оттон II в своих спорах с Византией.

²¹⁰ Для этого понтификата решающее значение имеет не итальянское происхожде ние папы, но его церковно-политическая ориентация.

²¹¹ Только при устанавливающейся заново централизации политической власти вновь начался процесс формирования сословия чиновников. Централизация происходила сначала во Франции. Там сказывалось влияние римского наследия, при том что экономика (во Фландрии) была наиболее развитой (из аграрной превратилась в торгово-денежную). Теперь чиновник уже не участвовал, как раньше феодальный носитель власти, в деле управления государством, но состоял на жалованье (Heimpel).

²¹² По крайней мере со времени Генриха II. Обряды и молитвы при коронации короля и императора различались. Перед коронацией папа посвящал избранников в духовный сан. Облачение в церковные одежды — tunica, dalmatica, pluviale, mitra — подчеркнуто отделялось от вручения символов священства (stola, casula, pallium). Папа и император толковали церемонию коронации противоположным образом. Это различие является в высшей степени интересным примером соперничества двух концепций, выраженного на языке символов.

²¹³ Тем самым вновь объединились два элемента, составляющие священство короля: уже к наследникам Константина применяли обращение «новый Мелхиседек», Хлодвиг тоже приказал именовать себя так.

²¹⁴ Такой историограф, как Титмар Мерсебургский, который обычно безоговорочно восторгается Оттоном I, выражает, например, даже сомнение в законности низложения им Иоанна ХII.

²¹⁵ Opera mathematica, послания к Оттону III и т. д. Его естественнонаучные познания были настолько необычны для того времени, что заставляли людей подозревать его в колдовстве.

²¹⁶ Это время изобилует фантастическими опасениями. Опираясь на пророчества Апокалипсиса, многие ожидали в 1000 г. конца света, которому должно предшество вать новое всемирное царство. Оттон III находился по влиянием пророчеств Даниила (Дан 7, 14) об этом царстве.

²¹⁷ См. неоднократно упоминавшееся значение «римской идеи».

²¹⁸ О Бенедикте VIII (1012_1024) и его совместной с Генрихом реформаторской деятельности см. ниже.

²¹⁹ После смерти короля Рудольфа (993_1032) к Германии присоединилась еще и Бургундия (1034), так что теперь Конрад объединил в своих руках три короны (немецкую, итальянскую и бургундскую), которые составляли реальную политическую основу «Римской империи».

²²⁰ Первоначально это был перечень всех крещеных, позже — тех, за кого персонально молились во время литургии.

²²¹ Действительность римского отучения оспаривается, так как папа Лев умер до этого момента.

²²² Для светского искусства нужно было бы принять во внимание ювелирные изделия и оружие, в архитектуре должны быть названы, например, императорские дворцы.

²²³ Пояснить это положение можно на следующем примере: между понятием «sanctitas» у Григория VII и у склонного к мистике «политического» монаха Бернарда Клервоского — огромная разница; у Григория оно имеет сильную иерархически-объек тивированную окраску, которая чужда Бернарду.

²²⁴ Под «имперским монашеством» имеются в виду в первую очередь крупные аристократические аббатства империи. Это монашество в силу своей концепции сакральности империи, своего сословного положения, а также в значительной степени и экономически было тесно связано с феодальным устройством империи.

²²⁵ Первоначально монах, обратившийся (conversus) к монастырской жизни самостоятельно, назывался «conversus», в отличие от «monachus oblatus», отданного (oblatus) родителями в монастырь с ранних лет. Теперь так называли преимущественно братьев-мирян, не имевших священного сана.

²²⁶ Аллод в отличие от лена — независимое семейное наследуемое владение. Поскольку речь идет о свободном от налогов имуществе, дарение не затрагивает королевских прав.

²²⁷ Ср. с просьбой, некогда обращенной Бонифацием к папе, о передаче Фульды под защиту св. Петра, т. е. о полной «экземпции» из-под любой региональной власти как светской, так и церковной.

²²⁸ Ср. «Древние обычаи», письменно зафиксированные для XI в., т. е. во втором столетии существования монастыря. Из-за них между Бернардом Клервоским и Петром Достопочтенным произошел важный для истории Церкви спор о том, что такое подлинное монашество. Затронутые в дискуссии проблемы позднего клюнийского благочестия, каким оно стало в результате чудовищного расширения клюнийской «конгрегации», умножения числа монахов и богатства Клюни, дают представление об опасных тенденциях, внутренне присущих всей средневековой религиозности вообще. Мы видим, что количество настойчиво угрожает качеству.

²²⁹ У Петра Дамиани мы встречаем жалобу, что в воскресенье он едва смог найти полчаса, чтобы поговорить с монахами, — так долго продолжалась молитва в хоре.

²³⁰ Еще во времена Петра Достопочтенного у монахов существовал обычай еженедельного символического мытья обуви, потому что лет за двести до этого она действительно загрязнялась на полевых работах.

²³¹ К ним принадлежали впоследствии, например, Ришелье и Мазарини. Комменда— это церковная должность, обладатель которой сам церковной службы не несет, но пользуется доходами от нее.

²³² См. выше, § 45, 6.

²³³ Кардиналами назывались ближайшие сотрудники папы. Сначала это были 7 епископов римских диоцезов, 28 священников римских титульных церквей и 14 (впоследствии 18) диаконов бедняцких кварталов Рима. С тех пор как им была передана функция избрания папы, их значение непрестанно росло, тогда как значение митрополитов падало.

²³⁴ Например, семья Tускулани. До того как был избран Николай, они выбрали в папы епископа-кардинала из Веллетри (в целом склонного к реформе) под именем Бенедикта Х.

²³⁵ При этом папе испанские королевства снова начинают приобретать вес в истории Церкви: их связь с Римом становится более тесной; начинается Реконкиста (вытеснение арабов), которую папа поддерживает первой достоверно засвидетельствованной индульгенцией во имя Креста.

²³⁶ Согласие народа на избрание папы, которое в первое время сохранялось, не имело силы закона.

²³⁷ Не пастушеского посоха древней Церкви, но германского жезла — символа власти.

²³⁸ Разумеется, такое понимание не делало сторонников реформы отрешенными от мира утопистами, тем более при том слиянии перелома и прорыва. Даже Гильдебранд не расценивает использование Григорием VI денег для устранения несчастного Бенедикта IХ как симонию.

²³⁹ О его происхождении ничего определенно не известно. Его отец был из незнатной семьи.

²⁴⁰ Петр Дамиани, значительнейший из сотрудников при нескольких папах, всегда сохранявший свою независимость, назвал его святым сатаной, чье слово подобно резкому северному ветру.

²⁴¹ Свою мысль о том, что государство порочно по своей природе и возникло по наущению дьявола, он высказывает с безудержным и несправедливым субъективиз мом (Письма VIII 21). Впоследствии крупные богословы не примут эту точку зрения.

²⁴² В Греческой Церкви развитие происходило иначе (см. прим. 59); такой порядок поддерживался там народным образом мысли. Но поскольку епископы должны были быть безбрачными, они выбирались из числа монахов.

²⁴³ Еще почти ребенком она была объектом политических интриг. Сначала она была выдана замуж за своего сводного брата Готфрида, затем, после расторжения этого брака — за юного герцога Вельфа. Этот брак также был расторгнут. Матильда была бездетной. Не одно столетие ее наследство, так называемые Матильдины владения, оставалось яблоком раздора для папы и императора.

²⁴⁴ Деталь, интересная для характеристики изменившегося сознания: Агнес, императрица-мать, при отлучении сидела у ног папы.

²⁴⁵ Булла выдержана в форме прямого обращения Григория к св. Петру, «к Петру... ты, который с детства меня питал, и твоя святая Римская Церковь», «в силу твоего изволения, поскольку тебе это угодно, мне повинуется верный народ христианский». Приговор выносится «во имя всемогущего Бога... в силу твоего (Петра) всевластия и авторитета...».

²⁴⁶ Насколько малую роль играли здесь конкретные обстоятельства, видно из «Dictatus» Григория, где уже декларируется право папы низлагать императора и разрешать подданных от присяги.

²⁴⁷ В этой связи тогда впервые все оказалось наводнено полемическими сочинения ми, предназначенными повлиять на общественное мнение.

²⁴⁸ Боницо Сутрийский: «Весь наш римский мир был потрясен известием об отлучении короля». В XII в. Отто Фрайзингский размышляет: «Снова и снова читаю и перечитываю я историю римских императоров и нигде не нахожу, чтобы какой-нибудь император был отлучен и низложен римским папой».

²⁴⁹ Объяснение Haller'а, пытающегося вывести религиозное содержание григориан ской идеи папства исключительно из Ветхого Завета, к Григорию VII очевидно неприложимо.

²⁵⁰ Его отрицание действительности таинств, например пресуществления в мессе, совершаемых женатыми священниками («освященная которыми гостия подобна коровьему навозу»), ставит перед богословием сложную проблему. Мы оказываемся в опасной близости к спиритуалистической тенденции, представленной Гумбертом.

²⁵¹ Выражения «крестовый поход» и «крестоносец» не были известны латыни XI и XII вв. Тогда говорили: поход в Иерусалим, паломничество ко Гробу Господню; «рыцари-крестоносцы» именуются: воины Христовы, иерусалимцы, народ Божий. Впоследствии «крестовыми походами» стали называться и военные походы против еретиков (катаров, гуситов).

²⁵² Число участников оценивается приблизительно в 20_30 тысяч человек, из них рыцарей — около десятой части. Ни одного немца; приняли участие только лотарингцы, возглавляемые Готфридом Бульонским.

²⁵³ Об этом идет речь в крайне поучительном свидетельстве Николая Хомиата. Согласно ему, христианские рыцари в страсти к убийствам и разврату не отличались от язычников.

²⁵⁴ За исключением вытеснения его из Испании, Южной Италии и приморских городов.

²⁵⁵ Например, крестовые походы были массовой миграцией и переселением народов. Для крестьян сильным импульсом для ухода на чужбину были как неурожаи (с1095 г.), так и угнетение со стороны господ. Многие младшие безземельные сыновья из знатных семейств видели в походах единственную возможность получить в собственность владения. К исторически значимым факторам следует отнести и жажду приключений, ожидание, а затем и реальное знакомство с новой необычной жизнью — все способствовало пробуждению народов Европы. Нужно упомянуть и крупные проекты торговых приморских городов (Пизы, Венеции).

²⁵⁶ В источниках описываются случаи, когда даже эремиты и затворники оставляли свое уединение, чтобы принять участие в этом деле благочестия. Уже в самом начале движения Урбан II вынужден был принять решительные меры, чтобы сдержать чересчур массовое участие монашества, епископата и клира вообще; именно тогда стала активно внедряться идея о том, что быть монахом более ценно, чем пойти в Святую землю.

²⁵⁷ Религиозное развитие этой концепции находит яркое выражение в песнях крестоносцев, где настойчиво подчеркивается идея воздаяния.

²⁵⁸ В своей «Похвале новым сонмам борцов» (1128 г.), он характеризует их так: под защитой веры они пребывают в полной безопасности, не страшась «ни дьявола, ни человека, ни смерти», но желая умереть, чтобы в сражении за Бога победить врагов Креста Христова. У цистерцианцев они переняли и белый плащ; позднее с красным крестом.

²⁵⁹ Это название носит католическая ветвь — последний из рыцарских орденов, существующих и по сей день. В областях Европы, ставших евангелическими, сохранили свое имя иоанниты; они тоже существуют в наше время.

²⁶⁰ Основан в 1202 г. как единственный рыцарский орден непосредственно для северо-востока Европы. Уже в 1236 г. его войска были разбиты в битве при Сауле.

²⁶¹ Как уже во времена Григория VI (§ 45).

²⁶² Это еще, конечно, не делает вполне справедливыми и обоснованными аргументы, приводимые Бернардом и его окружением, в первую очередь — утверждение, что для апостольского престола будет позором, если потомок иудеев станет папой. Это один из тех вопросов, на примере которых можно непосредственно увидеть несбалансирован ность и неоднозначность взглядов великого аббата, ставшего позже на Рейне защитником иудеев.

²⁶³ «Ave Maria» на Востоке получает распространение с VI в., на Западе — с Х и XIвв.

²⁶⁴ Подлинный расцвет таких объединений начинается только в XIII в., отчасти в связи с развитием цехового устройства.

²⁶⁵ Нужно учесть как социально-этнографическую причину и преобладание женщин, возникшее в результате крестовых походов.

²⁶⁶ Римские соборы 1059 и 1063 гг. также занимались реформой клира соборных Церквей.

²⁶⁷ Другие конгрегации: регулярные каноники Латерана в Риме; регулярные каноники Святого Гроба, конгрегация основана в Иерусалиме в 1114 г.; учрежденные в 1140 г. Гильбертом Семпрингемским гильбертинцы (только в Англии); различные конгрегации крестоносцев (Фландрия-Богемия). Реформированные бенедиктинские конгрегации образовались также вокруг аббатства Тирон (при Шартре), основано в 1109 г., и монастыря Савиньи, основан в 1112 г.; эта очень быстро расцветшая община присоединилась в 1147 г. к цистерцианцам.

²⁶⁸ Уже монахи монастыря Гирсау, к негодованию своих современников, выступали как странствующие проповедники. Папы Урбан II и Пасхалий II давали разрешение в каждом случае отдельно.

²⁶⁹ Carthusia numquam reformata quia numquam deformata [Картузия никогда не реформировалась, потому что никогда не деформировалась] (Иннокентий XI).

²⁷⁰ Как Бернард настойчиво обязывал своих монахов к физическому труду, так же он, напротив, указывал рыцарям ордена (тамплиерам) на необходимость наряду с активным служением вести и духовную жизнь. Ср. также его сочинение, посвященное анализу папства, перегруженного делами управления.

²⁷¹ Отец Бернарда также скончался в Клерво (1119 г.).

²⁷² В 1152 г. расширено до официальной визитации четырех аббатов этих аббатств.

²⁷³ Широко распространенный титул «медоточивый доктор» появился только в XVв. в связи с распространением поддельных произведений.

²⁷⁴ Название «курия» появилось в XI в., когда вследствие усиливающейся централизации выросло и число папских чиновников. Бернард смотрит на «двор» как таковой, как на нечто пагубное.

²⁷⁵ Впоследствии Бонифаций VIII дословно использует приведенные положения Бернарда.

²⁷⁶ После любовной истории с Элоизой, которая затем ушла в монастырь, он стал монахом.

²⁷⁷ См. § 55. 1, прим. 300.

²⁷⁸ Это было только начало, вызвавшее много споров. Еще знаменитый бенедикти нец Руперт Дойцский реагирует отрицательно. В 1117 г. он едет в Лан, чтобы вести там диспут с новыми «магистрами», поскольку, как утверждал Руперт, теология должна жить верой, а не «rationes» [доводами] магистров, которые своим философским диалектическим искусством различений учиняют насилие над Писанием.

²⁷⁹ Итальянский историк Ernesto Buonaiuti видит в этом уже первый шаг к рационализму; по его мнению, несмотря на все антитезы (например, у Иоахима Флорского, § 62), этот принцип, победивший благодаря схоластике, породил одну из величайших интеллектуально-религиозных трагедий. Здесь правильно распознана скрытая в богословии опасность, но она чрезмерно преувеличена. Элементы рационального богопознания имеются уже в речи св. ап. Павла в Ареопаге (Деян 17, 27; ср. Рим 1, 1, 8 сл.), у апологетов (§ 14) etc.

²⁸⁰ Например, Манегольд Лаутенбахский, † 1103 г.; Ансельм Ланский, † 1114 г.; Росцелин Компьенский, † ок. 1120; Гильберт Порретанский, † 1154 г..

²⁸¹ Ср. в этой связи символическое значение канонизации первого христианско -немецкого императора, Карла Великого, провозглашенной в 1165 г. антипапой, ставленником Барбароссы. Притом именно Барбаросса первым снова назвал Римскую империю «Священной империей» (sacrum imperium).

²⁸² В рамках богословия собирание и объединение правовых положений осуществлялось уже в XI в. (Александр II, Гумберт Сильва-Кандидский, Ансельм из Лукки).

²⁸³ См. § 55 а.

²⁸⁴ Герцог Рейхерсбергский считает, что «апостольское правило» должно привести и богатых, и бедных, рыцарей и крепостных, купцов и крестьян, словом, всех к отказу от всего, что не уживается со званием христианина. В миру все тоже должны жить по «евангельскому правилу» под руководством верховного аббата и таким образом стать «regulares» (Якоб Витрийский).

²⁸⁵ Примечательно, что их огромные количества к середине XII в. неожиданно исчезают. Разнообразные кризисные явления (а также мятежи) указывают на то, что и в стенах монастырей они не всегда «достодолжно» бывали удовлетворены в религиозном отношении.

²⁸⁶ Впрочем, неизбежность этого положения с достаточной отчетливостью явствует из призывов самого св. Бернарда — монаха-политика.

²⁸⁷ Роланд вместе с папской визитационной делегацией был выслан из Германии.

²⁸⁸ Роланд был также богословом, находившимся под влиянием Абеляра.

²⁸⁹ Четвертый антипапа был поставлен римской знатью. Если остальные три и не обязаны своим избранием непосредственно Барбароссе, только он делал этих антипап жизнеспособными, используя их как средство в церковно-политической борьбе и категорически не признавая Александра III.

²⁹⁰ Признание полных суверенных прав Церковного государства (без контроля императора); замена для итальянских епископов ленной присяги клятвой в верности; признание Матильдиных владений, герцогства Сполето и островов Корсика и Сардиния частью Церковного государства.

²⁹¹ Позже, когда Генриху пришлось защищаться от восставших сыновей, он стал более внимателен к требованиям курии, и об Англии снова стали говорить как о лене св. Петра.

²⁹² Новый подъем монархии после Людовика VI (1108_1137), Людовика VII (крестовый поход), конфликт Филиппа II Августа (1180_1223) с Иннокентием III из-за его развода; отсюда — альбигойские войны, § 56, возглавляемые не королем, но папой. Подобное происходит и в Англии.

²⁹³ Иннокентию III принадлежат устрашающие и явно переходящие в дифирамб слова о том, что папа стоит между Богом и людьми, будучи меньше, чем Бог, но больше, чем человек. Но следующий за ними текст защищает эти слова исповеданием смирения, которое одно, согласно Иак 4, 6, дает человеку благодать.

²⁹⁴ Основанием для этого при Целестине послужила острая семейная вражда, которая должна быть упомянута в качестве одного из предвестников будущего непотизма, не вполне чуждого, впрочем, и самому Иннокентию.

²⁹⁵ = Рекуперации областей, которые, впрочем, были перечислены уже в даре Карла Великого.

²⁹⁶ Поддержка Иоанном Оттона IV (сына одной из английских принцесс), тогдашнего претендента на престол.

²⁹⁷ В качестве сюзерена Иннокентий наложил тогда свое вето на «Magna Charta» (1215 г.). Этот шаг стал одной из важнейших причин пылкого неприятия папства в Англии, которое способствовало полному отпадению в эпоху Реформации.

²⁹⁸ То, что эта линия была надолго прервана французскими папами в конце XIII в. и в Авиньоне (§ 54 слл.), не противоречит данному утверждению: напротив, это нужно рассматривать по большей части как соперничество и реакцию национально-француз ских сил внутри Церкви.

²⁹⁹ Этот термин появился в XII в.

³⁰⁰ Как легат Гонория III он объявлял в североитальянских городах законы Фридриха II против еретиков.

³⁰¹ Лион политически не принадлежал Франции, однако всецело входил в область ее влияния; именно французский король укрыл там папу от немецкого монарха. И это несмотря на то, что Людовик IХ на основании нейтралитета формально отклонил просьбу папы Иннокентия IV об убежище и защите.

³⁰² Согласно Seppelt'у, к сожалению, не оставляет сомнений тот факт, что Иннокентий знал о заговоре и одобрял его.

³⁰³ Точное название очень хорошо передает содержание и метод: Concordantia discordantium canonum = Согласование несогласованных канонов. Выдающимися канонистами были: ученик Грациана Паукапалея (его именем названы добавления к декрету Paleae), Роланд Бандинелли (будущий папа Александр III), Стефан Турнайский († 1203 г.); Угуччо († 1210 г.), автор «Summa in Decretum Gratiani»; Гандульф Болонский, составил между 1160 и 1170 гг. глоссы к Грациану. Относительно названия ср. у Абеляра: «Sic et Non» (§ 51).

³⁰⁴ Официально признанным правом папское утверждение стало только с 1418 г. Втом же году присяга верности папе стала обязательной для всего епископата (прежде она была необходима только для митрополитов).

³⁰⁵ Ср., например, посольство, в которое входил кардинал Роланд, отправленное в Германию при Барбароссе с целью контроля (§ 52); ср. также легации против еретиков в Южной Франции (§ 57: Доминик).

³⁰⁶ Уже из переписки св. Бонифация мы имеем доказательство существования такой римской канцелярской пошлины.

³⁰⁷ В 1245 г. в Лионе против финансового использования своей Церкви со стороны курии в первую очередь протестовали англичане.

³⁰⁸ Здесь не в последнюю очередь надо подумать о психологическом настрое куриального чиновничества и о папском дворе как таковом, на которые была направлена уже настойчивая критика св. Бернарда.

³⁰⁹ Обычай в определенных случаях делать Святые Дары доступными для созерцания (возношение Святой Гостии во время мессы, процессии со Святыми Дарами) входит в число мероприятий Церкви по борьбе против этого лжеучения (хотя имеет одновременно и другой смысл).

³¹⁰ Их жертвой становились не только еретики, но порою также все жители захваченного города. Из непросвещенного и чрезмерного рвения один папский легат дал поистине страшный ответ на вопрос руководителя экспедиции: «Убивайте всех, Господь сумеет найти своих». В наставлении, написанном св. Бернардом для рыцарей-тамплиеров («Хвала новому отряду борцов»), можно найти множество параллелей такому взгляду.

³¹¹ Ср. движение «pauperes Christi» [«бедняков Христовых»] и ранних странствую щих проповедников, § 51; о Бернарде § 50.

³¹² Вальдес велел двум клирикам перевести для него Священное Писание на провансальский язык.

³¹³ У вальденсов тоже есть свои «совершенные»; они не приносят классических обетов, но отказываются от физического труда ради попечения о душах.

³¹⁴ Мирское благочестие развивается параллельно духовному пробуждению. Примеры дает нам поэзия XIII в., которая переносит в светскую плоскость некоторые традиционные церковные мотивы; сюда же относятся фигуры основателей-донаторов — вместо святых — на хорах в Наумбургском соборе (§ 60, 4 в); для Франции — вторая часть «Романа о розе», который несмотря на всю аллегоричность содержит очень много посюстороннего и естественного и учит удовлетворению страстей; сюда же относятся и дерзкие пародии на христианские мистерии.

³¹⁵ О преследованиях иудеев см. § 72.

³¹⁶ Сюда же нужно добавить постановление об одежде для кающихся еретиков и иудеев: метить их желтыми крестами или заплатами, которые нужно было носить так, чтобы их отовсюду было видно.

³¹⁷ Для более позднего времени можно говорить о жизни по обету: Франциск, напротив, только однажды упоминает «votum», но постоянно — «обещать» (promittere), а именно: обещать устав.

³¹⁸ Самобытность св. Франциска не исключает, естественно, того, что целый ряд мотивов, определивших его служение, мы находим у некоторых его современников: ср., например, различные попытки вести «апостольскую жизнь» (особенно требование бедности) и использовать «Евангелие» в качестве устава, § 50, II 7 в.

³¹⁹ В Германии ко времени появления городской экономики как в жизни, так и в рыцарской культуре преобладают крестьянско-аграрные элементы.

³²⁰ Бернард Клервоский избрал «Domina Charitas» [Госпожу Милосердие].

³²¹ Впервые францисканцы приняли мученичество в Марокко. Когда Франциск получил известие об этом, он произнес важные слова, делающие понятным его идеал: «Теперь я действительно могу сказать, что у меня есть пять братьев (= настоящих меньших братьев)».

³²² Особую трагедию жизни святого составило следующее: он пережил то, что его братство превратилось в необозримое множество самых разных людей, которых он более не мог знать и пестовать как отец, и среди которых некоторые или даже многие не жили более так, как были должны.

³²³ Он находит себе с нефранцисканской стороны глубокое обозначение: «Бедняки Распятого».

³²⁴ Франциск говорит часто не о «проступках непослушания», но о «жизни без послушания».

³²⁵ «Министр» значит «слуга».

³²⁶ Часто возобновлявшаяся попытка дать ордену окончательные общие правила.

³²⁷ Этот устав близок, соответственно происхождению ордена, к уставу Василия.

³²⁸ Он обязан своим возникновением видениям Юлианы Льежской, приориссы одного из монастырей августинок († 1258 г.), и сначала совершался там. В Льеже впервые засвидетельствован также праздник Св. Троицы (начало Х в.). Распространяясь в течение XIII в., в 1334 г. он был предписан всей Церкви.

³²⁹ Это так называемое «Leisen» (сокращение от Kyrie eleison [Господи, помилуй]). ВXII в. появляются, например, «Christ ist erstanden» («Христос воскрес») и «Nun bitten wir den heiligen Geist» («Ныне молим мы Святого Духа»).

³³⁰ В этот период существуют пасхальные представления (например, развившиеся из вопроса и ответа между ангелом, женщиной и учениками), которые разыгрывались сначала внутри, а позже перед церковью. Затем добавились сцены Страстей и Рождества (поиски приюта).

³³¹ Поэтому народ в своих легендах превращает его в мага; исследование природы в средние века вызывало ужас.

³³² Это означает не принятие к сведению прежних систем, но установление их правильности; можно также сказать: сопоставление их с действительностью.

³³³ «Ты, Который меня, грешника... не имеющего собственных заслуг, единственно Твоим... милосердием... драгоценным Телом и Кровью Сына Твоего... насытил».

³³⁴ Колоссальный поворот, осуществленный во временноvм и пространственном развитии готики, обуславливает то, что такие общие суждения полностью правильны только для определенного набора образцов; в остальном они требуют многочисленных градаций. В ряде классических строений мы находим, например, соединение движения и уравновешенного покоя, иногда даже в поздних работах (например, Сен-Куэн в Руане, XIV в.).

³³⁵ То, что искусство до начала XIX в. вообще жило только утверждением изначально признаваемой традиции и соответственно этому органично развивалось, является глубинным основанием для самодостаточности, всякий раз заново впечатляющей, его дальнейшего развития, которое несмотря на эту самодостаточность открывало путь всем возможностям нового.

³³⁶ От Гуго Капета (987 г.) в королевстве продолжается прямая линия наследования до 1328 г., непрямая — через побочные ветви — до 1848 г. К концу XV в. все крупные пограничные герцогства вошли в состав королевства. В Германии ход развития был противоположным. Здесь в начале стоит сильная центральная власть Оттонов и Салиев; быстрый распад начинается при двойном избрании при Иннокентии II.

³³⁷ Фактически с этим можно было бы сопоставить ситуацию при универсально мыслящем Генрихе III. Только: конституционно организованная светская Церковь теперь была близка к тому, чтобы оказаться в зависимости от партикулярной политической власти.

³³⁸ И все же Григорий IХ защищал (§ 57) начинания Иоахима.

³³⁹ Хотя Оккама и скотизм разделяет глубокая пропасть.

³⁴⁰ Даже если время для осуществления такой великой идеи прошло и Бонифаций ранее обесценил ее в своих так называемых «крестовых походах» против Фридриха III Арагонско-Сицилийского и семейства Колонна, нужно все же учесть, что означала эта универсальная крупномасштабная установка для Запада и для Церкви той эпохи. Трагично, что Бонифаций сам сделал исторически бесплодным то позитивное, что было в его идеях.

³⁴¹ Ср. его предложение Фридриху III компенсировать отказ от Сицилийского королевства за счет Восточной Римской империи!

Дата добавления: 2015-11-03