История Церкви 42 страница

Общим результатом позднего средневековья для Церкви был значительный упадок церковности и папского авторитета, связанный с начавшимися разнообразными, но по большей мере безрезультатными, религиозными исканиями.

§ 62. Предвестие и начало распада

1. Описанные выше явления распада уже в период расцвета высокого средневековья нагляднее всего представлены в политико- национальном рассредоточении, которое в свою очередь усугубляет эти явления; здесь большую роль играет связь «национального» и «мирского» чувств.

Уже указывалось на то, что в те времена «национальное» еще только начинало пробуждаться, и это слово нельзя понимать в его современном смысле. Равным образом нужно учитывать, что это пробуждение само по себе является процессом глубоко закономерным. Спрашивается, почему же тогда этот процесс нанес такой ущерб Церкви? Конечно, отчасти из-за эгоизма, который кажется существенной составляющей национального начала. Но равным образом и из-за того, что описанная борьба вокруг властных притязаний иерархии, как уже отмечалось, была не в состоянии законным путем примирить «национальное» с мирским.

Среди набирающих силу обособленных политических властей никто не продвинулся вперед настолько, как Франция — та самая Франция, которая когда-то в лице своих епископов и монахов составляла главную силу григорианской реформы. И именно это отсылает нас помимо национального эгоизма, который, естественно, и здесь нисколько не исключается, к уже упомянутой более глубокой проблематике в связи с Церковью и с ее отношением к государству. Независимо от оценочных суждений, на основании одних только фактов установлено: во всей истории едва ли найдется «национальное» усиление, которое таким роковым образом повлияло бы на жизнь Церкви, как французское национальное развитие в XIII и XIV вв. Позже возникнут более резкие проявления церковно-национального начала (Испания, Франция времен контрреформации и галликанства), но первый французский прорыв был самым значительным для всей судьбы Церкви.

а) Национальное усиление Франции, которое наиболее ярко представлено появлением централизованной власти короля (после всех явлений децентрализации на этот процесс, имевший высочайшую внутреннюю целенаправленность, ушло сто лет)³³⁶, уже упоминалось.

Во Франции папы искали убежища. Число французов в коллегии кардиналов возросло, и тем самым французы получили права на папский престол. Приняв Анжу в ленное владение, папство поставило себя в опасную зависимость от французского влияния³³⁷ (§ 54).

б) Мы уже знаем в высшей степени абсолютистское и выделяюще еся в культурном отношении светское государство Фридриха II в Сицилии, того самого правителя, который содействовал усилению национального самосознания во Франции и Англии и независимости территориальных властей в Германии.

в) В Англии мы также видим серьезную оппозицию папе, например, в правление Иннокентия III, затем Иннокентия IV (протест англичан против папского налога на Лионском соборе). Примечательно, что и здесь выдающиеся члены клира имели национальную и антиримскую настроенность; именно здесь, в Англии, где некогда была преданней шая Риму Церковь, они продолжали уже давнюю резко антикуриаль ную линию (радикальная критика Уолтера Мэйпса уже в XII в. и более раннего неизвестного автора из Йорка, † ок. 1110 г.). Вместе с противниками короля (ставшего ленником папы), баронами, они по согласию с лондонским клиром сделали экскоммуникацию и интердикт иллюзорными — ход событий, соответственно повторившийся во Франции.

г) Вследствие падения Гогенштауфенов Северная Италия сделалась свободной, и там образовались различные самостоятельные города-республики. Вскоре после этого Италия станет ведущей силой в интеллектуально-культурном отношении.

д) Конечно, низложение Штауфенов и выдвижение Франции не следует понимать в смысле полной цезуры. Империя и император отнюдь не отказались от своих притязаний на Италию и Церковь. ВXIV в. мы сталкиваемся с этими притязаниями неоднократно (вплоть до попытки Филиппа IV в обход Анжу сделать Францию носителем имперской власти). Даже в эпоху Реформации эти притязания, все еще сохраняющие реальную силу, будут сказываться на группировке политических и церковно-политических сил.

е) В конце этапа в игру сил вступает Испания (в церковно-полити ческом и культурном отношении).

Если смотреть в целом: политическая дифференцировка, которая уже в конце XIII в. сильно повредила средневековому единству.

2. Правда, во всех областях культурная жизнь в целом все еще была естественным образом (причем по существу) церковно-христи анской. Но внутреннее развитие, как и соприкосновение с мусульманской культурой, свидетельствует об указанной направленности; это означает, что основные установки, конституирующие средневеко вье, начали заметно утрачивать свое влияние, а точнее, преобразовы ваться.

Папский универсализм начиная с Библии, первохристианства и Григория I мыслился как религиозный. С XIII в. (и, как мы видели, уже и до того) политическое мирское начало в ходе осуществления plenitudo potestatis [полноты власти] папства оказывается опасно самоценным.

В той мере, насколько учение Церкви почти для всего Запада несомненно составляло обязательную норму и в значительной части являлось также питающей духовной силой, объективизм остался в сохранности. Но он был ограничен. Вслед за стесненным по вполне объективным причинам гуманизмом св. Бернарда в XII в. в искусстве, литературе, науке и экономике растет ощущение самостоятельно сти и самоценности; эти сферы приобретают все больший вес при перестройке сил и институций и все настойчивее заявляют о своих правах. В богословии критика разума становится все радикальнее. Проникновение арабского аверроизма, который имел в Парижском университете такого выдающегося представителя как Сигер Брабантский († ок. 1284 г.), отчетливо свидетельствует о внутреннем рассредоточе нии (с которым боролся Фома Аквинский). В силу того что светское общество приобретает все большую независимость, возникает интеллектуальная конкуренция с официальным представителем Церкви — клиром. Голосов, которые осмеливаются дерзко критиковать Церковь и папу, становится все больше. Порой дело доходит даже (как некоторое время при Фридрихе II) до принципиальной вражды.

3. а) В качестве одного из первых, кто закладывал основы Нового времени, следует назвать наполненного апокалиптическими видениями, живущего как аскет, пророчески проповедующего отшельника, основателя и аббата монастыря Иоахима Флорского в Калабрии (†1203г.). Его влияние проникло очень глубоко. Правда, эпигоны сделали из его идей выводы, ему чуждые. Важно, однако, что эти выводы лежат вполне в плоскости его основных идей. Его реформаторские воззрения должны были действовать тем сильнее, насколько они кажутся вытекающими из самого средоточия веры. Следует обратить большое внимание также на то, что хотя его спиритуализм был побежден «potestas directa» [прямой властью] Церкви по праву, однако слишком односторонне; его стремления не нашли поддержки ³³⁸.

В идеях Иоахима снова проявляется опасный соблазн якобы чистого спиритуализма. Правда, по замыслу его позиция была церковной, так как он представлял свои произведения на суд Церкви. Но на деле его углубленные перетолкования были опасным уходом от Откровения, и он даже защищал ересеподобный тритеизм (который был осужден на IV Латеранском соборе). Далеко опережая свое время, уже в большой мере будучи представителем грядущей эпохи, он проповедо вал и ждал новую (третью) всемирную эру, эпоху Святого Духа, вслед за Церковью близких к миру священников — Церковь исполненных Святым Духом: типичное и типично опасное обращение к позиции, которая во имя внутренней духовности так легко впадает в мечтательность и утопичность и в силу этого разрушается. В основе этого ожидания лежит убеждение, с разными проявлении которого мы уже встречались, что общество, как светское, так и церковное, глубоко пало и потому нуждается в наказании с последующим обновлением, возрождением. В этом, конечно, и заключается самая глубокая причина влияния его проповеди.

б) Мы опять отчетливо слышим, как уже в начале и в середине XIIIв., великий девиз позднего средневековья: реформация Церкви (и одновременно лозунг начинающегося Нового времени: Ренессанс). Иннокентий III уже представил его в качестве темы Латеранскому собору 1215г., Фридрих II превратил его в боевой пароль против господствующей над миром Церкви; из-за Иоахима он обрел опасную форму, и через столетие и позже созреют его горькие плоды.

в) Об опасной взрывной силе, заложенной здесь, свидетельствует и процесс развития ордена францисканцев. Партия строгих, «духовных» (спиритуалов), связывала «третью эпоху» Иоахима в истории спасения (эпоха Духа и монахов) с Франциском и его орденом. Они встали на защиту идеала бедности св. Франциска с непреклонностью, которая была полностью лишена смирения святого основателя ордена. Здесь сформировался дух фанатизма, который в конце концов должен был вступить на весьма нехристианские и нецерковные пути.

4. В научной жизни черты, противоречащие единой картине христианства, проявились в пантеистических течениях (новое влияние философии испано-мусульманского Аверроэса и вообще философии ислама).

Весьма важной для дальнейшего была система францисканца Дунса Скота (ок. 1265_1308), который дал остроумную критику томистской доктрины, а также самого Фомы Аквинского; хотя и для него Аристотель — это «Философ», которого он цитирует, однако он делает явный акцент на августиновских элементах традиции; он лишь в довольно редких случаях, как впрочем и уже более ранняя францисканская богословская школа (Александр Гэльсский, а также Бонавентура, § 59), признает, что они могли иметь значение для томистского миропонимания.

Именно это (наряду с общим аспектом) указывает в конечном счете на разные способы мышления здесь и там. Их оборотной стороной оказывается еще и тот момент, который вообще присущ грандиозным системам схоластики: их впечатляющая замкнутость делает в конце концов невозможным их плодотворное дополнение.

Дунс Скот стремился, насколько это возможно, основывать богословие непосредственно на Откровении, что было более чем оправданным желанием (что хотя не противоречило Фоме, однако противоре чило его школе). Но с этим был связан роковой шаг: сомнение в примате познания в пользу воли. У Дунса Скота такая программа вполне конкретизируется в виде примата любви: Deus caritas est [Бог есть любовь]. Но все же это был судьбоносный поворот. Он угрожал гармонии знания и веры. Он, впрочем, отягощал собственную систему внут ренним противоречием: доказательство примата воли и Откровения проводилось средствами утонченнейшей критики разума.

Противоречия оставались сначала внутри школ. Но едва ли не полное гармоническое уравнивание разума и Откровения, с невероятной тщательностью проводимое Фомой, было нарушено. У Дунса Скота примат воли вполне библейски, — но все же поверхностно, — означал примат любви. Но опасность смещения скоро проявилась в том, что школа Скота привела к Оккаму (§ 68) и его номинализму³³⁹, который безнадежно разъединил обе эти величины и со временем (как через позитивную, так и через негативную разработку) составил духовную основу для богословско-религиозного обновления Лютера.

5. Другим очевидным внешним свидетельством начинающегося распада было то, что к концу XIII в. пали последние западные владения на Востоке. Крестовые походы были порождением средневекового универсализма. С исчезновением универсализма пропала одна из их важных предпосылок; их успехи исчезли сами по себе и даже не смогли пока еще общехристиански очистить лежащую в их основе идею миссионерства.

Борьба за внутреннее устройство Церкви была чрезвычайно важной для всего средневековья. Для позднего средневековья она стала играть решающую роль. Она привлекла к себе наибольшую часть внимания и сил. Поэтому она должна быть детальнейшим образом изложена.

Упомянутые начала распада отнюдь не остаются в сфере абстрактного рассмотрения. Они постепенно приводят к появлению нового восприятия жизни. Социальные сдвиги становятся важны и как проявление, и как причина распада (наряду с рыцарством и клиром теперь выступает бюргерство городов, и в придачу в Южной Франции и Верхней Италии наблюдается рост пролетарских элементов). При этом и здесь вновь следует заметить, что решающая часть сдвигов осуществлялась в силу закономерной необходимости и что, однако, они были в своих справедливых требованиях недостаточно поняты иерархией и встроены в средневековый порядок.

Глава первая

Церковно-политическая жизнь. Борьба за внутреннее устройство

§ 63. Конец средневековой светской власти папства. Бонифаций VIII и Филипп IV Французский

1. Со времен Григория VII развитие средневекового папства концентрировалось вокруг идеи власти в масштабах, которые могли показаться угрожающими религиозному началу. Эта идея развивалась односторонне и была обобщена в выдвигаемой канонистами с XIII в. формуле о всевластии папы над преходящим. Такая власть добивалась или претендовала на два момента: (1) верховенство папы над политическими властями Запада (в той или иной форме); (2) законное право распоряжаться должностями и бенефициями всех Церквей. Вторая линия развития идет параллельно с развитием денежной экономики, т. е. того, что для (XII) XIII и XIV вв. можно было бы назвать капитализмом (прежде всего в Южной Франции и Италии; такое интенсивное формирование мы можем заметить на примере расширения папской курии в Авиньоне).

а) Уже то, что мы вынуждены признать в Церкви процесс развития, параллельный развитию денежной экономики, указывает на весьма опасную для христианства ситуацию. Основная опасность, конечно, заключалась в первой из названных линий развития (так как она касалась главного). Она, собственно, возникла с тех пор, как Грациан на чисто формальной основе, без достаточно точных границ, основанных на Евангелии, провозгласил полновластие папы: каждое каноническое определение должно быть предварительно оговорено с папой; папа может как устанавливать, так и отменять общие права и привилегии. Во всех случаях позднейшие канонисты с разным обоснованием включали в понятие верховной власти пап и их политический примат.

б) Церковно-политическое полновластие пап развилось в связи с концепцией, что Западная империя является папским леном, а присяга верности и преданности — вассальной присягой (§ 52). Библейское обоснование производилось с аллегорической вольностью, а именно: (1) через применение образов солнца и луны, души и тела, золота и свинца к Церкви и государству; (2) через своеобразное толкование Мф 26, 52 (Вложи меч в ножны = передай его государству), Мф 22, 38 (Здесь есть два меча), Иеремия 1, 10 (Я поставил тебя над народами и царствами), 1 Кор 2, 15 (Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может); (3) через использование сочинений Псевдо-Кирилла (которого доверчиво использовал Фома Аквинский; Фоме принадлежит фраза: для спасения необходимо подчиняться папе).

Это полновластие победоносно утвердилось в борьбе с Гогенштауфе нами; теперь с ним будут бороться различными способами и гораздо более ожесточенно, чем прежде, и даже поставят под вопрос сам его принцип.

2. Антагонизм партий кардиналов в Риме проявился с наибольшей остротой во враждебном соперничестве между семействами Орсини и Колонна. Оно царило на конклаве после смерти Николая IV (1288_1292); именно из-за него конклав затянулся на два года. Наконец, дело закончилось избранием Петра из Мурроне, совершенно необразованного отшельника, живущего строгой аскетической жизнью; он стал именоваться Целестином V (1294 г.). Но это был не выход. Нужно было овладеть церковным аппаратом, подчинить себе соперничаю щие политические и церковно-политические устремления. Полновластие папы было налицо, и существовало множество возможностей для злоупотреблений или, например, для того, чтобы слишком щедро раздавать привилегии (например, основанной новым папой конгрегации отшельников). Вскоре создалась невыносимая ситуация. Через пять месяцев впервые за всю историю папства сам папа более или менее добровольно сложил с себя папское достоинство.

а) Следующим был избран кардинал Бенедетто Гаэтани из Ананьи под именем Бонифация VIII (1294_1303).

Поразительный контраст между двумя этими фигурами иллюстрирует трагическую напряженность всей церковной ситуации: горячее стремление быть «papa angelicus» [ангелическим папой], с одной стороны, и признание необходимости полной власти папы над миром и стремление к ней, с другой; отречение отшельника, обладавшего личной святостью, и избрание канонически и политически мыслящего вождя для повелевающей миром Церкви.

Впечатление от отречения Целестина было сильным, и влияние его было отчасти очень пагубным. Был ли этот шаг совместим с теократическим обоснованием plenitudo potestatis? Если нет, то новоизбран ный папа, Бонифаций VIII, не был законным обладателем папского престола. И именно эта точка зрения легла в основу будущей борьбы с этим понтификатом; она сыграла важную роль в борьбе между Бонифацием VIII и Филиппом IV Красивым Французским (1285_1314).

б) Филипп IV — это апогей средневекового развития французской монархии, что было результатом увеличения сферы его внешнего влияния и укрепления внутреннего единства страны; оно, благодаря влиянию легистов и появлению третьего сословия (города), достигло такой ступени, что можно, в том значении, в каком это допустимо для описываемой эпохи, говорить о зачатках «абсолютиз ма». Правда, непосредственно после этого все достигнутое было поставлено под угрозу из-за тяжелого кризиса, вызванного нападением англичан и их первоначальной победой. Но спустя 100 лет (1439 г.) сословия согласятся на постоянную оплачиваемую армию и ради этой цели — на прямой налог: проложен путь к политическому централизму. Одновременно (1438 г.) в Бурже была обнародована Прагматическая санкция, и она означает церковно-политическую независимость от папы в духе Базельского собора (§ 66).

3. а) Бонифаций VIII был последним крупным представителем специфически средневекового величия пап. Он хотел преодолеть сужение папской власти, вызванное развитием местных национальных властей, и даже довести средневековый универсализм до его логического завершения. Он не осознавал, что со времени понтификата Иннокентия III обстоятельства полностью изменились; было просто невозможно обратить вспять процесс политического развития; его попытка была неисторична, она неминуемо должна была потерпеть поражение. Его поражение в столкновении с возглавляемой Филиппом IV «национальной» Францией значило поэтому много больше, чем личная неудача; это было поражение защищаемой им идеи мирового господства папства.

б) Бонифаций VIII — в момент избрания ему было около 60 лет — был властной натурой, в которой наряду с блестящей одаренностью проявлялось и известное величие. Его стремлению возвысить папство, объединить князей под своим предводительством для нового крестового похода нельзя отказать в некотором элементе правоты ³⁴⁰. Но в нем было что-то необузданное и фантастическое³⁴¹. Как в чрезмерности его установок, так и (прежде всего) в практическом их применении. Ему не хватало понимания реальных возможностей, его превосходство (которое он действительно имел в административных делах, знании и применении канонического права) порождало в нем оскорбительную, переходящую в ненависть грубость. Его вопиющий непотизм оценивал как симонию не только Данте, поместивший его за это в ад. Бонифация сгубили сангвиническая бесцеремонность, чрезмерная односторонность, но более всего — недальновидность, не позволявшая ему ни видеть, ни считаться с тем, что времена переменились (существенное усиление национальной политической нецерковной власти).

Вероятно, празднование первого юбилейного года (1300 г.) представляло блестящую и выразительную иллюстрацию его власти над миром. Но Бонифаций проглядел, что эта картина отражала лишь малый участок реально существующей расстановки сил. Впрочем, эта манифестация власти только в высшей степени усилила его самомнение, но не помогла обрести отсутствующую у него религиозную глубину, крайне необходимую для папы.

4. В коллегии кардиналов, значение которой так сильно возросло, к Бонифацию относились с большой враждебностью. Особенно опасных противников он имел в лице обоих кардиналов из семейства Колонна ³⁴² (дяде и племяннике), которым предстояло небезуспешно вмешаться в решающую схватку. Под их предводительством небольшая часть кардиналов захотела аннулировать выборы папы. Бонифацию удалось преодолеть их сопротивление, хотя при этом обе стороны показали себя не с лучшей стороны. Эта вражда стала частью крупной внешнеполитической борьбы: приверженцы семьи Колонна апеллировали к Вселенскому собору. Бонифаций отлучил их от Церкви, объявил дом Колонна вне закона, приказал проповедовать против них крестовый поход и разрушить их крепости, особенно Палестрину, Колонна бежали ко двору Филиппа Французского.

а) В развязавшейся в то время большой, преимущественно «внешнеполитичес кой», церковной борьбе наибольшее значение с церковно-политической, а значит христианско-религиозной, точки зрения имели: (1) отправная точка борьбы. Говоря современным языком, можно сказать, что дело было в деньгах. Ведь речь шла о том, могут ли наряду с папством также и государственные власти самостоятельно облагать налогом церковные владения и соответственно клир в своих странах. (2)То, что как папа, так и представители национального королевства понимали это обстоятельство как решающий фактор их существования и всей их власти.

В то время шла война между Англией и Францией за английскую Гиень (ю.-з. Франции). Клир жаловался папе на двустороннее жестокое обложение налогами. Как король Англии, так и король Франции могли сослаться на обычное право, которое в свою очередь основывалось на очень старых традициях (об их возникновении мы отчасти уже знаем). Бонифаций VIII усмотрел в этом нарушение прав папства, которое допускает такое налогообложение лишь добровольно и от случая к случаю. Вопрос действительно касался очень важных вещей; но ни в коем случае его не следовало преувеличивать настолько, чтобы поражение приобрело принципиальное значение и привело бы к катастрофе. Только завышенные претензии Бонифация стали причиной того, что борьба стала столь значима, а поражение казалось ужасающим.

Бонифаций в резко составленной булле (Clericis laicos) запретил в 1296 г. обоим королям налагать налоги, право на которые принадлежит одному только папе. Англия формально уступила папе. Но предстояло еще столкновение с повелителем Франции, представителем «новейшей» идеи национального государства.

б) Филипп IV был бесцеремонным, хладнокровно-расчетливым, властолюбивым, в основе своей нерелигиозным человеком, который знал лишь одно: национальное государство. Реально-политически он ответил на папский запрет пресечением всякого вывоза золота и серебра из Франции. Это (1) больно ударяло по интересам папской курии, поскольку из Франции до того к ней поступали значительные суммы; (2) такая мера была одобрена всей нацией, которая жаловалась на тяжелые поборы в пользу Рима: таким образом, в борьбе с папством Филипп имел на своей стороне всю страну. Более того: в его распоряжении был целый класс образованных политиков или «легистов» ³⁴³. Легисты были учеными, которые вдохновлялись цезарепапистским идеалом Юстиниана и для которых, следовательно, на первом месте была государственная власть. Они выдвинули программу новой, независимой (автономной) от Церкви государственной власти и представили королю обоснования, которые должны были оправдать его образ действий и опровергнуть обвинения и контраргументы папской курии. Легисты, которые вошли в историю Церкви вместе со своими методами клеветы, поддельных писем и булл, так же как и популярных памфлетов, собственно и будут по большей части носителями вражды различных наций к папству в борьбе последующих веков. Они, конечно, взяли на вооружение требование апостольской бедности: иерархия может быть только чисто духовной, Константинов дар извратил ее природу. Именно они все больше и больше переносили борьбу на принципиальную почву и в союзе с богословием дошли даже до отрицания догматического примата.

5. Сила враждебного папе лагеря заключалась по большей части в том, что он был носителем крепнущего национального сознания и, таким образом, не только обладал жизненной силой и сопротивляе мостью, но представлял в высшей степени закономерную тенденцию в ситуации пробуждения народов, которая, к сожалению, не принималась во внимание чрезмерным куриализмом. Это стало вопиюще очевидным, когда Бонифаций VIII весной 1297 г. под угрозой отлучения приказал французскому королю заключить перемирие с Англией и империей. Филипп отклонил это унизительное требование на том основании, что управление его владениями в светских делах подлежит ему одному, и в этом никого из людей он не признает выше себя. Слабым местом позиции папы было то, что он обосновывал свое вмешательство в чисто мирские дела своей духовной властью. Очевидно, что обоснованное отклонение этих требований легко могло вредно отразиться на духовной власти папы.

Влияние французских идей с их полемически-национальной направленностью значительно усиливалось тем, что в то время и научная мысль вела к той же идее суверенитета народа³⁴⁴.

К такому сильному сопротивлению Бонифаций не был готов. Ему пришлось уступить (1297 г.). Примирение был ознаменовано торжественной канонизацией Людовика IХ, а внешне выразилось в грандиозном первом юбилее 1300 г., принесшем полное отпущение грехов всем паломникам, пришедшим в Рим.

Но мир не мог быть длительным, поскольку основные установки обеих сторон как до, так и после этого оставались неизменно противоположными.

6. а) Столь же неумеренная настойчивость притязаний папы проявилась вскоре во второй и третий раз. Когда снова разгорелся спор и папа пригласил короля в Рим на собор, король сумел предотвратить удар, фальсифицировав папскую буллу (Ausculta fili 1301 г.)³⁴⁵. Подлинная булла по приказу короля была сожжена. Два собрания сословий и нотаблей Франции (1302 и 1303 гг.) приняли сторону короля. На этих собраниях против папы выдвигались дикие голословные обвинения (он не верит в бессмертие души; не считает блуд грехом; водится с нечистой силой) и с таким напором, что ему пришлось очиститься с помощью клятвы.

б) Бонифаций теперь пошел еще дальше: он ответил буллой «Unam sanctam», в которой весь спор был недвусмысленно возведен на принципиальный уровень. Следствием выдвинутых в ней претензий на неограниченное светское господство пап должно было стать отлучение короля в день Рождества Марии 1303 г. в Ананьи и освобождение подданных от присяги (в той же самой церкви, где Александр III провозгласил отлучение Фридриха Барбароссы и Григорий IХ — Фридриха II). Но накануне этого дня французские наемники, к которым присоединилось городское ополчение, ворвались в Ананьи; произошла возмутительная сцена ареста папы французским канцлером Ногаре, и Шарра Колонна объявил его пленником. Предполагалось отправить его во Францию и там судить.

Это было неслыханное событие, которое ярко продемонстрировало, до чего уже дошла дерзость «новейшего национального» государства, и как сильно упал всеобщий авторитет и особенно политическая власть папства, насколько уменьшилось религиозное почитание общего церковного отца в значительной части христианского мира. Папство было сильно унижено, Церкви нанесен значительный урон.

Бонифаций, освобожденный итальянцами, смог еще торжественно въехать в Рим, но жить ему оставалось менее пяти недель (что было, вероятно, следствием перенесенных волнений и обострения старой почечнокаменной болезни). О его смерти бродили бесчисленные необоснованные слухи.

7. а) Булла Unam sanctam (1302 г.) является классической формулировкой, иначе говоря, обобщением специфически средневековых притязаний папства на высшую власть над миром ³⁴⁶. Бог вручил Церкви два меча (эта мысль в связи с Лк 22, 38 и Мф 25, 52 впервые была сформулирована св. Бернардом), один — духовный, которым владеет она сама, и другой — светский, который она вручает государственной власти, каковая может применять его только на службе иерархии и по ее воле. Непокорную государственную власть судит обладатель церковной власти, сам же он подлежит лишь Божьему суду. В заключительном тезисе буллы выражена в меру ее догматического значения самоочевидная для одних лишь католиков мысль о том, что католическая Церковь есть «единственная дающая спасение»³⁴⁷.

б) Несмотря на невероятно преувеличенное сознание папской власти, в том числе и в мирских вопросах, Бонифаций VIII категорически отрицал, что его претензии на светское главенство имеют светскую подоплеку. Он утверждал, что остается верен основной идее средневековья, согласно которой папа лишь «ratione peccati» [по причине греха], или, как это сформулировал Фома Аквинский, только ради «спасения душ» может (и должен) как судья вторгаться в мирские политические дела.

Но на этом основании папа вмешивался фактически во все события в Европе, и повсюду — в Германии³⁴⁸, в Сицилии, Шотландии, Богемии и Венеции — терпел поражение.

В этой связи надо указать и терминологическую неопределенность, которая осложняла иерократическую тему вообще. Возможно ли на практике разграничить «potestas directa» и «indirecta» [власть прямую, косвенную]? Рассматривае мые планы вторгаются в область политики: таким образом политический менталитет и методы должны были, так сказать, по необходимости утвердиться в папстве и курии.

Дата добавления: 2015-11-03