История Церкви 46 страница

б) На первый план выходят некоторые значительные проповедники покаяния. Их великая работа как нельзя кстати подходит ко времени вопиющих о реформе и свидетельствующих о катастрофе (отсюда также частый мотив антихриста) недостатков в Церкви. С необычной, воодушевленной, но и убедительной настойчивостью они прикасались к взбудораженной душе народа: так, неотразимый испанский доминиканец Викентий Феррерский († 1419 г.), исходивший почти всю Европу, своей антигуситской проповедью и проповедью крестового похода добился необычайного успеха в обращении даже и там, где не понимали его языка; францисканец Бернардин Сиенский († 1444 г.), создатель и распространитель молитвы во имя Иисуса, сильный народный проповедник и миротворец в разрушительных междоусобицах итальянских городов; его ученик, великий Иоанн Капестранский (†1456 г.), генерал-визитатор французской провинции Ордена обсервантов, с 1451 г. папский легат в Германии. В качестве такового он прошел по всей империи, где сотни тысяч внимали его проповедям среди рыданий и всхлипываний, хотя его слова сначала надо было переводить. Результатом были бесчисленные обращения. Когда в 1456г. турки осадили Белград, он своими пламенными проповедями— прежде всего в Венгрии — существенно содействовал победе христиан в том же году. Подобным же образом — как профессор (вВене), проповедник (в Италии, Германии, против гуситов) и писатель — доминиканец Иоанн Нидер († 1438 г.) трудился над реформой верхненемецкой провинции своего ордена.

2. Из новых образований выделяется как в высшей степени значительная конгрегация Братьев (впоследствии и сестер) общинной жизни — организация, которая была и осталась по преимуществу состоящей из мирян.

а) Ее основателем был высокообразованный Герт Грот из Девентера († 1384 г.). Уйдя от светской жизни и отказавшись от бенефициев, он устремился к проповеди покаяния. Сам он священником не стал: светский дух толкал его к созданию собственных форм благочестия. Конфликты и чувство соперничества не заставили себя долго ждать; вскоре епископ наложил запрет на покаянную проповедь Герта Грота.

Его заветнейшим порывом было личное, горячее, мистическое благочестие (его называли «современным»: devotio moderna), которое он практиковал наряду со своими штудиями в узком кругу и в частных беседах в Девентере. Когда число его спутников умножилось, основной задачей товарищества стала, кроме миссии в народе, забота о юношестве (при поддержке благородного гуманизма).

Из нее выросла реформированная конгрегация каноников-августин цев. Исходным пунктом стал Виндесхайм (при Цволле в 1327 г.), который с удивительной силой распространил реформу меньше чем за полвека на 37 монастырей. Значительными учениками Братьев общинной жизни были: Фома Кемпийский в Цволле; Габриэль Биль, Николай Кузанский, Вессель Гансфорт; Адриан VI; Эразм; Лютер; Муциан; Иоганн Штурм; с большой вероятностью и Коперник.

б) Еще большее число орденоподобных новых образований показывает, что стремление к христианскому совершенствованию жизни никоим образом не угасло. Полнота форм благочестия и неудержно проистекающего из веры служения ближнему во многих областях Европы огромна. По сравнению с нерешительностью тогдашнего и сегодняшнего христианства каждое приводимое имя является необычайным свидетельством христианской веры.

Важен также лаикальный характер. Движение Братства посвятило себя заботе о бедных и больных, а также погребению мертвецов (во время чумы!): алексианцы, оливетане, иезуиты (в Италии), аннунциаты, иеронимиты (в Испании, отшельники в XIV в.). Несколько позднее обратившись к благотворительности, сомаски и барнабиты охватили своим служением народных миссионеров всю страну. Здесь шла речь не только о внутренней духовной жизни мелких объединений: первоначальный душепопечительный порыв прорвался наружу — с лаикальным оттенком.

Швеция обязана св. Биргитте († 1474 г.) одним из последних важных монастырских образований перед Реформацией: Вадстена³⁷⁸.

И если, как мы говорили, новым движениям и не удался религиозно-творчес кий перелом в эту эпоху, то нас все же удерживает от однозначной оценки хотя бы такое новое образование, как «минимы» (1474 г.) св. Франциска из Паулы (†1507 г.) в Южной Италии, жившее по францисканскому уставу повышенной строгости и создавшее в начале XVI в. около 450 домов: огромное достижение!

3. а) Религиозному воспитанию народа была посвящена большая, многолетняя и тщательная работа. Объективное описание здесь, естественно, особенно затруднено: слишком многое остается анонимным. Письменные свидетельства сравнительно редки; религиозные обычаи многообразны.

И все же можно в первую очередь сказать, что результат во многом был отрадным: христианские убеждения и религиозная деятельность были в конце средневековья представлены в удивительном богатстве и чистоте. При всем сильном перевесе внешней стороны, в котором роковым образом односторонне проявлялось средневековое взаимопроникновение духовного и материального начал и к которому нам еще предстоит вернуться, Распятый все же был центром и утешением и в жизни, и в смерти.

Проповедь мистиков, Братьев общинной жизни и великих проповедников покаяния — обсервантов не была напрасной. В начале Нового времени обнаружит ся, как печатное слово приходит на помощь проповеди.

Самой излюбленной практикой благочестия все более становилась молитва Розария. Св. Доминик не знал ее³⁷⁹, но она распространялась сначала доминиканцами и цистерцианцами. Цезарий из Гайстербаха († 1240 г.) и Якопо Ворагинский († 1298 г.) принадлежат к ее распространителям. В его сегодняшней форме Розарий относится к позднему средневековью.

б) Несмотря на все богатство частностей все же создается впечатление, что в целом не удалось полностью обеспечить пастырской опекой сильно умножающееся городское и развивающееся сельское население. Некоторые проявления народного благочестия несут на себе печать чего-то судорожно-насильственного.

Иаохим Флорский предсказал наступление «Эры Святого Духа» в 1260 г.: религиозное напряжение разрядилось в этом году в Перудже процессиями самобичевателей (флагеллантов), которые быстро распространились в Европе, в 1296 г. такие процессии особенно часто появлялись в Страсбурге, в 1334 г. — в Италии. Следующая сильная их волна (1348/49 г.) возникла в тесной связи со свирепствовавшей тогда чумой, которую стремились отвратить покаянными упражнениями. Хотя великие проповедники покаяния (в том числе Викентий Феррерский) пытались руководить такими процессиями, нездоровый порыв к новшествам все же в них присутствовал. Давали себя знать и еретические влияния. Так, процессии флагеллантов — правда тщетно — были запрещены в 1349 г. Климентом VII и в 1417 г. окончательно Констанцским собором. Общины бичевателей продолжали существовать в виде братств до XVI в.

Многие искали тогда спасения и в больших количествах (например, месс, паломничеств и реликвий). Это также свидетельствует об отсутствии разумного, направленного на здоровый рост пастырского руководства.

§ 71. Формирование основ Нового времени: элементы гуманизма и Ренессанса

1. Питаемое множеством корней повсеместное пробуждение народов Запада вследствие различных обстоятельств ускорилось в Италии в XIV и XV вв. и привело к радикальным результатам. Вследствие длительного отсутствия пап в Риме, давления иностранных наемников на население Церковного государства и распада Неаполитанского королевства (которое больше не оказывало сдерживающего действия) окрепло сознание народного и национального своеобразия, прежде всего на севере, а затем в Церковном государстве и Риме. Выдвинулись на первый план сильные города-республики и некоторые новые княжеские роды. В этой связи первой должна быть названа уже давно независимая Венеция; затем Генуя, Пиза, Флоренция, среди знатных родов — Висконти, Гонзага, Колонна, Орсини, Эсте, Малатеста.

2. Это пробуждение «национального сознания» нашло выражение в духовном осмыслении особой ценности народного языка. Примечательно, что у истоков этого движения стоит Данте Алигьери (1265_1321), певец средневековья, поборник универсальной западной монархии, восторженный почитатель немецкого императора Генриха VII. Свое наиболее значительное произведение он написал не на латыни, но на народном языке.

3. а) Лучшие силы народа Италии остались в истории: Рим и Римская всемирная империя, античная культура. Воспоминание о них в средневековье никогда полностью не исчезало. С тех пор как уже IV век стремился к возрождению (ренессансу) латинской литературы, средневековье пережило не менее пяти серьезных попыток снова пробудить эту культуру к жизни: англосаксонское возрождение (высшая точка — Беда Достопочтенный), каролингское, оттонское, возрождение римского права (с конца XI в.) и возрождение при Фридрихе II. Таким образом, классический Ренессанс XIV_XVI вв., ведущий в Новое время, не был чем-то совсем неподготовленным; напротив, он медленно поднимался на поверхность из глубин средневековья.

б) В XIV в., как мы видели, горячее стремление к церковному и светскому обновлению охватило большуvю часть народов Запада. Всвязи с этим обзор великого прошлого мог стать весьма плодотворным в целом. Множество самых различных пересекающихся, борющихся и распадающихся, ищущих новое движений во всех областях политики, науки, экономики, искусства наполнили Западную Европу или значительные слои ее обитателей чудом весны, которое изменит мир с помощью разнообразных сил, поднимет его к новым высотам и проведет через опасные глубины. Из того, что мы в этих еще неясных началах можем точно распознать, самыми действенными являются национальное и лаикальное начала. Почва для грядущей новой культуры, а тем самым для Нового времени кажется подготовленной. Перед лицом Церкви скоро встанет совершенно другой, на этот раз полностью независимый или стремящийся к самостоятельности мир и заявит свои требования. С христианско-религиозной точки зрения самым важным для будущего оказывается, пожалуй, то обстоятельство, что, как мы видели, явления распада внутри Церкви проявились на весьма обширном пространстве. Отсюда следует, что надвигающееся будущее возникает не только в Церкви, но и против нее. Церковь ждали великие и одновременно трудные задачи. Назревало решающее испытание. Все зависело от того, сколь много творчески-религиозной силы может приложить Церковь для их преодоления.

4. Время XIV и XV вв. по самой своей природе часто имело два лица. Еще продолжало во многих отношениях жить средневековье и уже брало верх Новое время. В самом начале величайшим примером такого положения вещей является Данте. Для Германии — это вышедший из народа мистик, богослов реформы и реформатор, миссионер (у гуситов, в монастырях, как проповедник юбилейного года), епископский и папский легат (в том числе на переговорах о воссоединении в Константинополе, 1437 г.), философ, политический мыслитель, математик, географ и астроном: кардинал Николай Кребс из Кузы на Мозеле (1401_1464), епископ Бриксена (с 1450 г.). В ходе своего достойного удивления церковного развития он из привержен ца соборной теории в Базеле превратился в защитника папства. Глубоко проникнутый несокрушимой силой Церкви, именно он, кто так хорошо знал церковные недостатки, с поразительным оптимизмом ожидал прихода лучшей новой организации. От него исходит великий план реформы, предназначенный для избавления от церковных недостатков, где Donatio Constantini, подложность которого была доказана, занимает столь же малое место, как и страсть к чудесам вроде вильснакского чуда крови. Что бы могло произойти, если бы такие духовно очищенные реформаторские предложения немца были воплощены в жизнь благодаря курии! Насколько благоприятнее стала бы исходная позиция Церкви в ближайшие столетия, возможно, она оказалась бы в состоянии по-настоящему преодолеть немецкую Реформацию. Сам этот великий человек в бесчисленном множестве посольств, проповедей, переговоров и соборов сделал все, что в человеческих силах, для осуществления своих идей на практике.

Николай Кузанский обладает всеми знаниями своего времени и подлинно средневековым благочестием, и все же в нем всесторонне заявляет о себе духовная позиция, характерная для Нового времени: субъект становится исходным пунктом философии, человек — зеркалом мира, а сам мир овладевается посредством точного наблюдения, и таким образом несравненно увеличивается сфера науки и широта сознания. Многообразие реальностей в природе и истории, в знании, культуре и религии Николай видит перед собой в совершенно ином свете, чем его предшественники. Множественность перестает быть случайным орнаментом сущего, неполнота ее гармонии имеет отношение к самой сути вещей. Ее, этой множественности, права должны быть полностью признаны. Но, далее, главная тенденция такова: она должна быть объединена в единство. Поэтому в своей гениальной спекуляции Кузанец развивает учение о «coincidentia oppositorum» (совпадении противоположностей) и на этой основе новое обоснование и новую форму духовного, церковного и политического единства Запада. Даже заблуждение не разрушает единство целиком, оно есть лишь несовершенная истина. Единство в Боге снимает все противополож ности. В его богословии, испытавшем влияние неоплатонизма (Прокл и Экхарт), содержится спиритуализм, который мы находим, например, в гуманизме Пико делла Мирандолы (1463_1494) в путаном и опасном виде — мощный, своеобразный тип. У потомков до сих пор не хватило мужества и силы позволить ему полностью осуществить ся. Разумеется, такая задача очень сложна, не в последнюю очередь из-за понятия истины, которое защищает Кузанец: заблуждение — это всего лишь несовершенная истина, и на глубинном уровне все религии приходят к одному и тому же. Что он лично был верным членом католической Церкви, нет никакого сомнения.

Великого кардинала небезосновательно назвали привратником Нового времени (он учил о вращении Земли вокруг оси). И этот гигант духа был прежде всего исполнен сознанием ограниченности человеческого знания. Но к сути вещей и к их вершине, Богу, ведет именно такое осознание собственного невежества, исполненное любви и благоговения.

5. Упомянутые нами новые элементы духовного и интеллектуаль ного мира вместе со средневековым наследием вступают начиная с XV в. означенными путями в чрезвычайно обильные, в своем многообразии по истине необозримые процессы брожения и распада и, с другой стороны, складываются в сложный новый облик: так рождается Новое время. Теперь мы должны рассмотреть эти явления более подробно.

¹ Для подтверждения этой мысли Св. Писанием ср. Ин 11, 51: «Это он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, пророчествовал...»

² Ср. отдельные положения новейшей протестантской экзегезы, которая находит «католическое» начало уже у Луки.

³ Классическое обобщение этих представлений предлагает Августин: «Сколькие из вас, которые к нам не принадлежат, все же наши, сколько наших — не с нами?»

⁴ Это событие сложное и длительное. Натиск ислама с юго-востока и затем завоевание им западного Средиземноморья усугубили распад, хотя и не были его причиной.

⁵ Но это достигается очень постепенно; V_VII вв. стали переходом, во время которого жизнь повсюду во многом еще следовала законам античной римской культуры.

⁶ В Письме к Диогнету II или III в. и в нападках Цельса ок. 178 г. (см. § 15).

⁷ Не только ее достоинства таинственно возрастают в браке (ап. Павел: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». Еф 5, 25), но в высшей степени ценилась и девственность.

⁸ В качестве иллюстрации см. разд. III (сильная и умеренная эллинизация) и § 34 (германизация); сходные проблемы возникали у иезуитов в Восточной Азии.

⁹ Ср. чрезмерное рвение янсенизма, болезненно реагировавшего на всякую попытку адаптации.

¹⁰ Исключений было очень немного, например, культ друидов, где еще существова ли человеческие жертвоприношения; для других культов существовали ограничения места или степени гласности, как для культа Кибелы; так, в самом Риме до 38 г. по Р.Х. было запрещено почитание Исиды и Осириса.

¹¹ Уже Ориген так высказывался в защиту государства: «Бог приуготовил народы для Своего учения, чтобы они были под единым Римским кесарем и чтобы народы под предлогом того, что существует много государств, не жили бы раздельно, затрудняя этим исполнение назначения, которое Иисус дал Апостолам, сказав: та государства было, несмотря на гонения, само собой разумеющимся для христиан, согласно учению Иисуса («отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу», Мк 13, 1; 1 Петр 2, 16), и это часто находит выражение в раннехристианской литературе. Со времен апологетов II в. даже величина империи и ее долговечность ставились в зависимость от молитв христиан и их благочестивой жизни.

¹² Восточные влияния были совершенно отличны от греческих, так как определялись не мыслью, но чувством и даже фантазией. Ср., например, ересь Татиана (§ 16).

¹³ Ср. значение папируса Ryland Creek 457, содержащего отрывок из гл. 18 Евангелия от Иоанна. Он происходит из Среднего Египта и написан самое позднее около 130г. Исходя из этого, можно с уверенностью сделать вывод, что Евангелие было составлено несколькими десятилетиями раньше.

¹⁴ Можно также, соположив эти тексты, рассматривать их как единое целое = синопсис, синоптические Евангелия.

¹⁵ Первого месяца в году по еврейскому календарю.

¹⁶ Гегесипп (II в.), например, называет Иакова сыном брата Иосифа. Его мать была сестрой матери Иисуса (Ин 19, 25).

¹⁷ От греч. «kat' holon» — всецело, неделимо.

¹⁸ См. особенно Лк 24, 7; 26, 46: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» Вся напряженность этого откровения для общего иудейского ожидания выражена в настороженном вопросе учеников Иоанна, находившихся под впечатлением ветхозаветного учения о покаянии и гневе Господнем: «Ты ли тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф 11, 3).

¹⁹ Признавались определенные часы молитвы (Деян 3, 1); также верующие в Дамаске сохраняли приверженность к традиционному богослужению (Деян 9, 1_8).

²⁰ Во времена императора, принявшего христианство, Иерусалимская Церковь и ее епископ вновь стали играть важную роль. Однако наметившаяся тенденция к подъему (325 г.: первенство в почитании епископа; 182 г.: Иерусалим — мать всех Церквей) не была завершена вследствие возвышения по политическим причинам Константинополь ского престола (ср. § 27).

²¹ Остатки бежавшей в Пеллу первоначальной иерусалимской общины (прозванные эбионитами, т. е. «бедняками»), которая все больше превращалась в движение еретического толка, сохранились еще много веков спустя на Востоке. Именно в этом виде христианство стало известно, например, Магомету, который поэтому получил о нем еретически искаженное представление.

²² Уже Марсилий Падуанский (см. § 65) утверждал, что пребывание Петра в Риме невозможно доказать.

²³ Против этого факта выступал прежде всего Karl Heussi († 1961 г.) и его ученики.

²⁴ Первое Послание Петра, 5, 13 (Римская Церковь названа Вавилонской. Сравнение Рима с Вавилоном, характерное для иудейской литературы [апокрифические апокалипсисы Варуха и Ездры конца I в.], встречается много раз также в Откровении Иоанна); ср. Послание к Римлянам св. Игнатия («не как Петр и Павел повелеваю я вам»); римский священник Гай ок. 200 г.; сообщение св. Иринея о том, что Марк был с Петром в Риме и записал его благовествование; Дионисий Коринфский (свидетель ства последних двух сохранены для нас в «Церковной истории» Евсевия). Тертуллиан пишет, что Петр умер в Риме. После IV в. традиция говорит об этом единодушно. При отсутствии твердых оснований было бы непонятным сооружение в Риме собора св. Петра Константином).

²⁵ О дальнейшем развитии идеи римского примата см. §§ 18 и 24.

²⁶ На протяжении последующих веков внешнее соотношение между иудаизмом и христинством в Римской империи было особенно сложным. Антипатия, которую питала чернь, прежде всего в греко-восточной части империи, к иудеям, часто переносилась на христиан, так как их считали иудейской сектой. С другой стороны, иудеи, по крайней мере по свидетельству христианских писателей первых четырех веков, часто были подстрекателями местных преследований христиан. Возможность этого появлялась благодаря тому, что они иногда пользовались весом при императорском дворе (например, при Нероне, какое-то время при Домициане).

²⁷ Приводимые Евсевием в его «Церковной истории» (например, в книге IV) ссылки недостоверны.

²⁸ Последний так изобразил положение: «Я, между тем, поступал следующим образом с теми, о которых мне доносили как о христианах. Я допрашивал их, христиане ли они. Когда они сознавались, спрашивал их во второй и третий раз, угрожая казнью. Тех, которые упорствовали, приказывал отвести на смертную казнь. Ибо я не сомневался, что каково бы ни было то, в чем они сознавались, во всяком случае их упорство и непреодолимая нераскаянность заслуживают казни. Других подобных же безумцев, так как они были римские граждане, я предназначал к отсылке в Рим... Тех, которые отреклись... и принесли жертвы... я нашел возможным отпустить».

^{29 «}Если христиане по предъявлении им обвинения упорствуют, то должны быть осуждены на смерть, если же отрекаются, то должны быть отпущены на свободу и более не подвергаться государственному преследованию».

³⁰ Это особенно ярко выразилось в оценке Амвросием и Иеронимом варваров, совершавших набеги на империю: они сумели увидеть в носителях беспорядка таких же людей, как и римляне.

³¹ Именно слабые императоры, даже такие недостойные, как Коммод или Галлиен, были терпимы к христианству.

³² Рескрипт Траяна дал наместникам определенную самостоятельность, поэтому многое зависело от их собственной позиции. В Лионе, например, проконсул издал противоречащее императорскому распоряжению «общее предписание, что разыскивать нужно всех нас» (Послание Лионской Церкви).

³³ Например, Поликарп отказывался произнести «владыка кесарь», т. е. назвать императора kyrios — «господь», на что толпа реагирует обвинением: «Он отрицает наших богов».

³⁴ Описание мученической смерти Бландины завершается полными глубокого смысла прекрасными словами: «...да одушевит братьев она, маленькая и слабая, ничтожная — и великий непобедимый борец за Христа, одолевшая врага во многих схватках и за эту борьбу увенчанная венцом бессмертия».

³⁵ К этому времени относится стремление семнадцатилетнего Оригена к мученичеству (см. § 15) и его вдохновенное послание к своему отцу, заключенному в тюрьму за веру.

³⁶ Твердый в этих вопросах Киприан говорит, явно преувеличивая, что уже само по себе существование указа многих сделало слабыми.

³⁷ Эдикт императора Аврелиана 275 г. не был выполнен.

³⁸ Особенно важен рескрипт Галиена (Евсевий, «Церковная история»), которым он возвращал христианам конфискованные здания: впервые император официально обратился к христианским епископам (неофициально это уже делали Юлия Маммея, Александр Север и Филипп Аравитянин).

³⁹ Диоклетиан сохранил за собой Восток, столицей которого была Никомидия. Его зять кесарь Галерий управлял Иллириком с Македонией и Грецией (резиденция в Сирмии). Максимин в качестве второго «императора» получил Италию и Африку (резиденция в Милане), его кесарем в Испании, Галии и Британии (резиденция в Трире) был Констанций.

⁴⁰ Христианство было уже настолько распространено, что имело много привержен цев в армии, о чем свидетельствуют сообщения о мученичестве в легионе в Фивах и воинах-мучениках в низовьях Рейна (Гереон в Кёльне; Кассиан и Флоренций в Бонне; Виктор в Ксанте). Хотя это и легенды, но они имеют историческое зерно.

⁴¹ Прежде всего это были церковные должностные лица, которые в соответствии с императорским эдиктом сдавали священные книги, так называемые «traditores».

⁴² Этому не противоречит то, что государство, особенно до правления Деция, само не осознавало ясно этой враждебности и уничтожало христиан не столько собственно за их веру, сколько за их мнимую опасность для государства.

⁴³ Иустин приходил в качестве странствующего философа в Рим, где одним из его учеников был сириец Татиан (автор апологии «Речь к эллинам» 170 г.) и где с ним полемизировал киник Кресценций.

⁴⁴ Т. е. объяснение, которое понимает и истолковывает текст как притчу-аллегорию.

⁴⁵ Между тем Павла и в те времена читали: когда проконсул Публий Вигеллий Сатурнин 17 июля 180 г. спросил у двенадцати христиан из Скилиума в Нумидии, что у них в книжных ларях, они ответили: «Книги и послания Павла, праведника».

⁴⁶ Напротив, Тертуллиан был сверх меры суров в своем отрицании искусства. Вэтом он становится предшественником Бернарда Клервоского и Кальвина.

⁴⁷ В Эфесе он проповедовал в философской школе (Деян 19, 9).

⁴⁸ В противоположном направлении действовали, помимо гностиков, те, кто хотел эллинизировать христианство; Евсевий упоминает их, называя феодотианами. Они, подобно Апеллесу (ученику Маркиона, см. § 16), придавали настолько огромное, морально обязывающее и почти религиозное значение силлогизму, что пренебрежение им считалось грехом.

⁴⁹ Лукиана не следует смешивать с языческим ритором Лукианом Самосатским, написавшим ок. 170 г. сатиру против христиан.

⁵⁰ Начиная со II в. наименование «католики» (выражение «католическая Церковь» мы видим впервые у Игнатия Антиохийского) получило всеобщее распространение для обозначения членов «большой» Церкви, чтобы отличить их от меньших общин отделившихся еретиков.

⁵¹ И даже дальше на север; первый христианский монастырь в Китае, как и первая китайская Библия, были несторианскими.

⁵² «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет».

⁵³ На этом основано вышеупомянутое деление людей на три класса — гностиков (или пневматиков), психиков (пистиков) и гиликов. Только первые придут к истинному блаженству с ангелами. Психики достигают нижнего неба. Гилики, подчиненные материи, становятся жертвой огня и в той или иной форме обречены погибели.

⁵⁴ К ним относится Евангелие от Фомы, полный текст которого обнаружен недавно (ср. выше § 6, 1г).

⁵⁵ Перечисление Священных книг есть также у Кирилла Иерусалимского († 386 г.) и Григория Назианзина († 390 г.).

⁵⁶ Тертуллиан частично повинен в известной ригористичности в подходе к спасению души, утвердившейся в католичестве вплоть до XX в., в основе которой лежало неразличение религии и морали. Его влиянию во многом способствовали многочисленные переиздания проповедей (Hunius). Напротив, Фома Аквинский цитирует Тертуллиана всегда как еретика.

⁵⁷ Здесь, в области морали, Киприан преодолел свою тенденцию к ригоризму, проявленную им в споре о еретическом крещении.

⁵⁸ В иудаизме было известно понятие должностного преемства. Оно нашло отражение, например, в точно ведущихся списках преемников первосвященников. Может быть, на развитие христианства повлияли и подобные примеры в эллинистическо -гностических философских кругах?

⁶⁰ Создающая при этом немаловажная трудность для исторической критики не затрагивает действительности приведенных выше решающих и несомненных высказываний Священного Писания: кроме того, она находит удовлетворительное разрешение в реально совершившемся согласно предсказанию Господа развитии Церкви и, с другой стороны, — в пророческом характере Откровения (§ 9).

⁶¹ Adolf von Harnack: «За всю историю Церкви ни одна община не зарекомендовала себя столь блестяще, как римская в первых посланиях Климента». Климент, например, пишет (гл. 59, 1): «Если же некоторые не покорятся реченному Им чрез нас, — пусть знают, что свяжут себя падением и немалой опасностью».

⁶² «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов»; «Тело и Кровь Нового и Вечного Завета» (Мф 26, 28 слл.; Мк 14, 22 слл.; Лк 22, 19 слл.).

⁶³ «Тело и Кровь Господни» (1 Кор 11, 23 слл.).

⁶⁴ Повсюду центром евхаристического богослужения являются рассказ об установлении Тайной вечери, молитва об освящении действием Святого Духа (эпиклесис) и воспоминание о страдании, воскресении и вознесении Господа (анамнесис), к которым добавлялись прошения о принятии Даров и молитвы за живых и умерших.

⁶⁵ Предписание творить молитву («Отче наш») три раза в день содержится также в «Дидахэv».

⁶⁶ Это слово заимствовано из военной лексики = день, когда христиане несут духовную вахту (statio). Постные богослужения были богослужениями различных statio, совершаемыми поочередно в разных церквях Рима папой или его представителями. [Во избежание ложной этимологии следует учесть, что в русском языке «пост» религиозный и «пост» военный — слова разного происхождения. — Прим. ред. ]

Дата добавления: 2015-11-03