История Церкви 47 страница

⁶⁷ Там, где речь шла о публично совершенных грехах, признание в грехе было только индивидуальным. Практиковалось ли прилюдное исповедание человеком своих грехов в каком-либо другом случае, неизвестно. Лев I в официальном указе резко выступает против обычая оглашать грехи отдельного кающегося; свою совесть нужно открывать только священнику на «тайной confessio» (Poschmann).

⁶⁸ Такое заступничество оказывалось в письменном виде, т. е. кающийся получал «libellus pacis».

⁶⁹ Это было сделано еще при Константине, но Юлиан водворил алтарь обратно.

⁷⁰ У него мы уже находим роковое ложное умозаключение, которое так часто будет привлекаться впоследствии: сострадание к заблуждающимся есть в действительности жестокость, а суровость к ним, напротив, сострадание.

⁷¹ Частично этими правами они пользовались уже в III в. в Риме (§ 12).

⁷² Первый смертный приговор лжеучителю был вынесен в 384 г. галльским узурпатором Максимом и был направлен против Присциллиана и его единомышленников в Трире. Правда, император-язычник хотел видеть в Присциллиане не лжеучителя, а скорее мага и распространителя воззрений, считавшихся в Римской империи безнравственными. 389 г. — разрушение Серапеума в Александрии, 415 г. — убийство Гипатии там же.

⁷³ Санта-Костанца представляет собой пристройку к базилике Сан-Аньезе (= желание быть похороненным при гробе мученика).

⁷⁴ Он был и остался в дружеских отношениях с Евсевием Никомидийским (который и крестил его), хотя последний был отправлен Никейским собором в изгнание. Кроме того, именно Константин сослал в Трир Афанасия в 335 г., так же как и престарелого кордовского епископа Осия.

⁷⁵ Спор об учении Ария, для разрешения которого Константин в Никее приложил так много сил, впоследствии он сам назвал бесполезной болтовней.

⁷⁶ Возглавляемая язычниками философская школа в Афинах была закрыта только в 529 г., тогда же, когда было основано Монте-Кассино.

⁷⁷ Основателем неоплатонизма был александриец Аммоний Саккас († 242 г.); учение было приведено в систему его учеником Плотином († 269 г.), учеником которого был в свою очередь Порфирий (§ 14). Последним представителем неоплатонизма был Прокл († 485 г.) [неточность — последние известные представители этого направления (Дамаский с единомышленниками) покинули Афины в 531 г. и, заручившись покровитель ством персидского царя Хосрова I, обосновались на территории Византии близ персидской границы, где и в дальнейшем продолжалась жизнь философской школы. — Прим. ред. ]. Поскольку его труды послужили источником для так называемого Дионисия Ареопагита, то этот неоплатоник косвенно и совершенно неосознанно оказал огромное влияние на средневековые богословские формулировки христианского учения.

⁷⁸ Такой ход мысли — с многообразными вариациями, переплетениями и даже искажениями — будет определять дух средних веков. Нам часто придется возвращаться к нему в ходе нашего исследования истории, начиная со времен Карла Великого, продвигаясь далее через перипетии нескончаемой борьбы с папством, которую вели поколения императоров, и до периода, когда идея богоданности власти будет развиваться в только еще возникающих национальных государствах.

⁷⁹ Они были названы хорепископами по греческому слову, означающему «селение». Такая организация, обусловленная миссионерскими нуждами, сохранялась на Западе в германских областях вплоть до Х в., остатки ее — до XI и XII вв.

⁸⁰ Семь Вселенских соборов и так называемый «разбойничий собор» 429 г. (§ 27).

⁸¹ Его использовали гностики и монархиански мыслящий Павел Самосатский. На Соборе 268 г., направленном против них, это выражение было даже прямо осуждено. (Павел Самосатский примерно с 260 г. был епископом Антиохийским и наместником императрицы Пальмиры; Антиохия была завоевана в 272 г. императором Аврелианом.)

⁸² Подобной была встреча Льва с королем вандалов Гейзерихом в 455 г.; он смог спасти Рим от огня и гибели, хотя вынужден был допустить его разграбление.

⁸³ Начиная с IV в., курия приняла для декреталий форму римского приказа.

⁸⁴ VI Вселенский собор (680/681 г.) организаторами Никейского собора определенно называет обоих. Это свидетельство, означающее усиление римского епископа, имеет особое значение, поскольку напряженность отношений между Константинополем и Римом уже тогда была достаточно велика.

⁸⁵ В формуле Символа Веры, предложенной Евсевием Кесарийским, отсутствовало как выражение «несотворенный», так и решающее «homoousios».

⁸⁶ Это продолжалось и далее, хотя папа Либерий, сломленный муками изгнания, в 358 г. под давлением императора согласился подписать компромиссную формулу об отказе от главного Никейского определения о единосущии. Кроме того, он тогда одобрил и отлучение Афанасия от церковного общения, но уже в 360 г. снова вернулся к православию. О папе Гонории ср. § 27, 11.

⁸⁷ По вынесении очередного приговора об изгнании в Трир Афанасий произнес (в Тире) свое ставшее знаменитым: nubila est, praeterit (это только тучка, она пройдет мимо). Он оказался прав, но тем не менее в его словах слышится недооценка серьезности ситуации.

⁸⁸ Насколько сильно эти богословские проблемы занимали тогда — всего лишь через два поколения после прекращения гонений — все общество, можно видеть из следующего описания Василия Кесарийского: «Все тогда так запуталось, как будто две флотилии сражаются во время шторма, и их корабли носятся и сталкиваются в таком круговороте, что уже никто не может отличить друга от врага».

⁸⁹ Однако следует принять во внимание, что именно ариане пытались пользоваться библейскими оборотами речи. О проблеме веры и формулировании веры см. с. 124.

⁹⁰ Папа Вигилий (537_555 гг.) сначала занимал в этой ситуации неопределенную позицию.

⁹¹ Так продолжалось вплоть до борьбы против пап в VIII в. (§ 35). Когда же, наконец, ортодоксия Халкидона победила и в Византии, там настолько усилилось соперничество с Римом, и обе стороны настолько разошлись, что органически назрел разрыв 1054 г.

⁹² Хотя у Пелагия благодать выступает как полезная (но не необходимая) поддержка человека, она понимается не как внутренне преобразующая, а чрезвычайно поверхностно, способом, который позже стал называться номиналистским.

⁹³ «Что пользы в понимании, при помощи которого мы так стараемся исследовать истину! Оно даже неспособно показать нам хоть какой-нибудь путь к достижению великой тайны!»

⁹⁴ Августин в своей «Исповеди» пишет: «Незадолго до этого в Медиоланской Церкви вошло в обычай утешать и наставлять с помощью пения: братья пели ревностно и согласно, устами и сердцем... Тогда и постановлено было петь гимны и псалмы по обычаю Восточной Церкви...» (9, VII, 15). В 9, 12 он цитирует две строфы, «которые пел Твой Амвросий», принесшие ему утешение после смерти матери.

⁹⁵ Эта характерная черта отличает его от величайшего мастера христианской молитвы, Франциска Ассизского (§ 57).

⁹⁶ Его почтение к истине тесно связано с его пониманием благодати: Бог дает ее в дар.

⁹⁷ Однако в беспокойные времена может так случиться, что Провидение допускает отлучение невиновных. Они могут обрести спасение вне видимой Церкви, если, несмотря на все свое желание, не могут в нее вернуться, но до самой смерти защищают и исповедуют католическую веру. Их слышит «Отец, Который втайне».

⁹⁸ Этот синтез, конечно, нельзя представлять себе как беспроблемную гармониза цию. Он тоже полон противоречий. В особенности некоторые крайности формулиро вок позднего Августина делают затруднительным или даже невозможным выстроить непротиворечивую систему идей. Ср., например, идеи о massa damnata и о безусловном предопределении, которое он признает, хотя придерживается и утверждения о свободе воли.

⁹⁹ Интересно, как точно Иероним рисовал серьезные научные трудности, которые ему пришлось преодолевать, когда он решился основательно изучить еврейский.

¹⁰⁰ Если его критика справедлива, среднее христианское общество было далеко не образцовым.

¹⁰¹ Удивительно, что та же черта — соединение аскетической и научной жизни — вновь появится у некоторых строго аскетических монахов эпохи гуманизма. Ср., например, Giustiniani (т. 2 «Католическая реформа»).

¹⁰² Приятным дополнением можно считать то, что он различал заблуждение и заблуждающихся.

¹⁰³ Он построил около своего епископского города госпиталь, где сам ухаживал за больными.

¹⁰⁴ На Западе это утвердилось раньше, чем на Востоке.

¹⁰⁵ И все же монахи часто участвовали в бурных спорах о вероучении; см., например, о монофизитстве и иконоборчестве (§ 39).

¹⁰⁶ В языческом Египте уже были отшельники, которые служили Серапису. Этому благоприятствовали и климатические условия, и положение Фив на «окраине» культуры, т. е. достаточно от нее далеко, чтобы обрести уединение, но достаточно близко, чтобы обеспечить снабжение и безопасность.

¹⁰⁷ Связь бенедиктинского Устава с открытым в наши дни «Regula Magistri» еще не получила достаточно обоснованного научного объяснения.

¹⁰⁸ На Восток, несомненно, просачивались и манихейские влияния; высокая оценка девства сопровождалась иногда определенными манифестациями презрительного отношения к браку.

¹⁰⁹ Обоснованность деления на восточных и западных германцев в последнее время оспаривается.

¹¹⁰ Риму, например, в течение V в. трижды угрожала опасность: в 410 г. его грабят вестготы Алариха, в 451 г. папе Льву I удается предотвратить разграбление гуннами, в 455 г. в Вечный город вторгаются вандалы, предводительствуемые Гейзерихом. Переселение германских народов — это только часть гораздо более обширного сдвига, простирающегося примерно на 2000 лет (1000 г. до Р.Х. [дорийское переселение] — 1000 г. по Р.Х. [последние походы викингов]).

¹¹¹ В VII_VIII вв. нападали славянские сербы и хорваты, временами — азиатские кочевники авары в VI_VII вв., позднее тюрки-булгары в VIII_IX вв. и сельджуки в XIв.

¹¹² Например, строительство Сан-Витале (восьмиугольное центрическое здание с внутренним обходом и хорами) было начато, вероятно, уже после 521 г. Теодорихом и после захвата города в 547 г. посвящено византийцами св. Виталию как символ победы над арианами-готами.

¹¹³ Бургунды первыми из арианских германских народов приняли в 517 г. католическое вероисповедание.

¹¹⁴ Знаменательно, что, когда нужда прошла и опасность миновала, новое самоназвание было забыто.

¹¹⁵ Особенно ярко проявляется эта тенденция в Donatio Constantini (§ 39).

¹¹⁶ Поскольку на Востоке Церковь и империя не были разделены, или не были разделены по-настоящему, там отсутствует и тематика, которая по существу была основной для средневековья.

¹¹⁷ К тому же Восток был более привержен молитве-поклонению в отличие от молитвы-прошения на Западе.

¹¹⁸ Южная Италия — до середины XI в.

¹¹⁹ «Общепринятые» означает существенно больше, чем «правильные».

¹²⁰ А именно, такие неприятно поражающие в столь здоровом народе пороки, как содомия и скотоложство.

¹²¹ Универсализм означает, что мышление и поведение подчиняются общим и единообразно ориентированным точкам зрения, в противоположность партикуляризму, являющемуся раздроблением на частности.

¹²² К началу средневековья только Церковь, представленная своим клиром, обладала достаточными религиозными, моральными, интеллектуальными и прочими культурными силами (административное управление, техника), из которых строилась жизнь средневековья.

¹²³ «Regnator omnium Deus» (Германия, XXXIX, 4). Это означает, что высказанное ниже утверждение (о том, что понятие абсолютного Бога было неизвестно германцам) хотя и не отменяется, но в полной мере к семнонам неприложимо.

¹²⁴ Три верховных божества германского пантеона = Троица; Один, повешенный на мировом древе = Иисус, распятый на кресте.

¹²⁵ Этот взгляд засвидетельствован по крайней мере у англосаксов (Беда Достопочтенный).

¹²⁶ Ср., однако, обсуждение внутренней проблематики таких «даров» в разд. IV.

¹²⁷ Эта связь не была одинаково тесной во всех частях западного мира. Она нигде не стала столь прочной, как в Германии с ее частными церквями и епископами-вассала ми, пожалованными государственным имением; самой слабой эта связь остается во Франции. Но аграрная форма еще и потому — и в особенности потому — продолжает оставаться основной для всей средневековой Церкви, что та только оттуда получала средства к существованию.

¹²⁸ Выражение «национальный» в строгом смысле слова приложимо только к более поздним временам. Здесь оно употребляется, чтобы можно было отличить «сепаратист ские» арианские церкви от католической территориальной церкви внутри королевства.

¹²⁹ «Епитрахильный» сбор — определенные пожертвования за преподание Святых Даров или за совершение церковного богослужения. В древней Церкви они были запрещены и только в связи с появлением частных церквей вошли в церковное право.

¹³⁰ Высокая ценность этой характерной черты тем самым, конечно, не отрицается: великие духовные достижения немцев на протяжении многих столетий глубоко, может быть даже очень глубоко, коренились в этом индивидуалистическом партикуля ризме: музыка, литература, философия, мистика, народная религиозность. Однако остается вопрос, не подготовило ли это, тем не менее, особые трудности для интеграции объективных общезначимых ценностей.

¹³¹ Это верно, несмотря на античные и германские корни, которыми в равной мере питалось представление о «божественной благодати» христианских князей.

¹³² Мы вправе использовать его в церковной истории применительно к IX/X в., «saeculum obscurum», и прежде всего по отношению к Италии.

¹³³ Но для V и VI вв. не следует преувеличивать масштабы христианизации даже для такой страны, как Галлия, куда рано проникло христианское благовестие и где, соответственно, церковная организация сохранилась непосредственно с римского времени. Ср. в этой связи сведения об основательности христианизации в § 34.

¹³⁴ С того времени прежде цветущие и плодородные сельскохозяйственные области Рима приходят в запустение и упадок.

¹³⁵ Он постоянно со всею строгостью применял устав к себе самому: так называемая observantia parva.

¹³⁶ Единодушные обращения, происходившие в период церковной античности (как в Иерусалиме после сошествия Святого Духа) не могут в данном случае служить настоящей параллелью. В этой духовной среде обращение было вызвано и происходило как результат подлинного познания истины.

¹³⁷ Не следует, однако, из-за этого недооценивать вполне понятную и естественную заинтересованность англосаксонских монахов и монахинь в успехе их начинаний на континенте, после того как они единожды были достигнуты.

¹³⁸ Историческая достоверность этого события вызывает серьезные споры.

¹³⁹ Вопрос об его ирландском происхождении является спорным.

¹⁴⁰ Однако даже Колумбан обращался в Рим к Григорию Великому за поддержкой в борьбе с франкскими епископами.

¹⁴¹ Точная дата его крещения неизвестна. Уже в 596 г. он оказывал радушный прием христианским миссионерам.

¹⁴² Миссионерский импульс англосаксов сохранится еще и гораздо позже у других северных германцев — шведов и норвежцев (здесь — при посредстве короля Олафа Тригвассона, † 1000 г., получившего христианское образование в Англии; ему обязаны своим обращением также и исландцы). Правда, этот германский король в отдельных случаях применял и насилие.

¹⁴³ Что соответствовало одной из главных установок германской религиозности — «do ut des».

¹⁴⁴ Значение почитания святынь для внутренней икономии христианского благочестия можно прояснить через сравнение с благочестием Восточной Церкви: реликвия на Западе — то же, что на Востоке икона, которая всегда предполагает рациональное понимание той реальности, которой поклоняются в вере. Первые сообщения об иконопочитании встречаются с конца V в.

¹⁴⁵ Мартин был сыном римского трибуна и учеником Илария из Пуатье († 367 г.), в бытность катехуменом он поделился с нищим своим плащом. Впоследствии этот плащ стал имперской реликвией, на нем приносили присягу и брали его с собой в сражения. Мартин был апостолом Галлии, более всех других преуспевшим в борьбе с арианством и с остатками язычества.

¹⁴⁶ У Григория Турского описано множество таких случаев; люди пытались обойти право убежища самыми немыслимыми и изощренными способами. Один из омерзительных примеров тому: герцог Раухинг поклялся не разлучать юную пару, укрывшуюся в церкви, и для этого похоронил их вместе живыми (епископу удалось все же спасти мужа). Обилие таких происшествий знаменательно для того времени (Григорий Турский. История франков V, 3).

¹⁴⁷ Так, один епископ поклялся на реликварии, из которого он тайно вынул реликвии, и вследствие этого считал себя вправе нарушить клятву.

¹⁴⁸ Для юго-западной Германии раннего средневековья засвидетельствованы 844 церковных здания. С большой степенью достоверности можно утверждать, что общее число церквей в Германии в середине IX в. составляло примерно три с половиной тысячи.

¹⁴⁹ Об этом сообщает и Григорий Турскийво многихглавахсвоей «HistoriaFrancorum».

¹⁵⁰ Однако по распоряжению Григория Великого, раб, поступающий в монастырь, должен был прежде быть выкуплен этим монастырем на свободу; если же он покидал монастырь, он снова становился рабом.

¹⁵¹ Впрочем, историческая достоверность этого сообщения в «Historia Francorum» вызывает сомнения.

¹⁵² Принося клятву «тебе, святой апостол Петр, и преемнику твоему

¹⁵³ До Фульды уже монастырь Боббио, основанный Колумбаном, имел привилегию экземпции; но там она давала только ограждение монастырской жизни от вмешатель ства извне (по ирландскому образцу).

¹⁵⁴ Это касается его и лично как человека. «Что бы ни происходило со мною радостного и печального, — писал Бонифаций, — я имел обыкновение сообщать о том апостольскому первосвященнику».

¹⁵⁵ Этой концепции соответствует и то, что Пиппин в том же году приказал ввести во Франкской Церкви римскую литургию вместо древней и почитаемой галльской.

¹⁵⁶ Пример непосредственно из области церковной истории: папа Николай I в своем объемистом письме-протесте к императору Михаилу III (865 г.) обвиняет греков в частом подделывании писем папы. Это обвинение подтверждается при Фотии на заседаниях соборов.

¹⁵⁷ Здесь эти имена олицетворяют собой созидательные силы, причем необходимо напомнить о значении ирландско-шотландской миссии.

¹⁵⁸ Стареющие цивилизации постоянно ищут суррогата религии.

¹⁵⁹ Остфальский вождь Хесси обратился в христианство уже за 10 лет до крещения Видукинда, он умер в 804 г. монахом.

¹⁶⁰ Установленные во всем христианском мире благодарственные службы по случаю победы не включают в себя одобрения этого деяния.

¹⁶¹ Однако показательно, что у саксов (как затем у всех германцев) самое сильное сопротивление вызвало не это установление, а требование десятины для Церкви.

¹⁶² При оценке столь жестоких наказаний нельзя исходить из современного их восприятия. Сами саксы тоже очень легко осуждали на смертную казнь за политические и культовые преступления.

¹⁶³ Scola palatina в Ахене была предназначена скорее для подготовки чиновников. Турская имела богословскую направленность. Обе служили образцом для других школ. Кроме названных в тексте большое значение имели, например, Рейхенау и Корвей.

¹⁶⁴ Создатель Vita Caroli, написанной, вероятно, между 817 и 830 гг.

¹⁶⁵ «Благородный род франков унижается перед вонючими лангобардами».

¹⁶⁶ Это был узаконенный акт юридического признания [...троекратный возглас собравшихся: Карлу, благочестивейшему Августу, коронованному Богом, великому и миролюбивому императору, многая лета и победа!» — Прим. ред. ].

¹⁶⁷ Даже в позднем средневековье, когда императоры давно уже утратили свое могущество, некоторые из них, например Карл IV (1346_1378) и Сигизмунд (1410_1437), продолжали придавать большое значение своему праву читать Евангелие на Рождественской мессе.

¹⁶⁸ Речь идет о знаменитом принципе: Papa (или sedes Romana) a nemine iudicatur.

¹⁶⁹ Этим объясняется скрупулезность данного параграфа.

¹⁷⁰ Упразднение светских школ при монастырях, усиление аскезы, роли физическо го труда, удлинение богослужений. О связи этой реформы с клюнийской § 47, 3a.

¹⁷¹ Относительно Британских островов (Беда Достопочтенный) § 36.

¹⁷² Обнаруженный в кодексе аббатства Вессобрунн (Верхняя Бавария) фрагмент поэмы о сотворении мира — древнейший германский христианский письменный памятник.

¹⁷³ В дальнейшем это «императорское служение» станет даже Церковью часто оцениваться как наивысшее. Поэтому сохраняет свою важность тот факт, что это развитие имеет религиозные истоки.

¹⁷⁴ Едва ли нужно оговаривать, что универсализм Николая решительно отличался от универсализма, например, Карла Великого.

¹⁷⁵ Они упрекали папу в том, что он берет на себя роль «императора»(!) всего мира.

¹⁷⁶ Восточный император претендовал «быть главой»; римские должны были быть только «членами».

¹⁷⁷ О проблеме средневековых фальсификаций § 39.

¹⁷⁸ Он, будучи одновременно доверенным лицом императора Людовика, использует свое положение легата для личного обогащения. Совершенно ли непричастен он к бегству Вальдрады? Фигура этого Арсения хорошо иллюстрирует чрезвычайную сложность ситуации.

¹⁷⁹ В превышение своих полномочий они объявили смещение Игнатия правильным, но избрания Фотия не признали.

¹⁸⁰ К сожалению, не очень умная кадровая политика римлян вынудила болгар позже снова перейти на сторону Константинополя (§ 42). Политика болгарских царей, определявшаяся стремлением к независимости, привела в конце концов после принятия славянского литургического чина к возникновению собственного патриархата в составе Греческой Церкви.

¹⁸¹ См. разд. III, 3.

¹⁸² Новейшие исследования отрицают повторное осуждение Фотия Иоанном VIII.

¹⁸³ Он принадлежал к партии Анастасия, своего племянника, ставшего при его содействии антипапой. Своему сыну Элевтерию он помог похитить дочь папы (тот прежде был женат), которая вместе со своей матерью затем была убита Элевтерием.

¹⁸⁴ Упреки к Анастасию во время вакансии папского престола после смерти Николая не совсем ясны.

¹⁸⁵ Победа, которой он добился со своим маленьким, лично им предводительствуе мым флотом при мысе Цирцейском, не избавила его от этой постоянной угрозы.

¹⁸⁶ Сын Карла Людовик Заика умирает в 879 г.; восточнофранкский правитель Карломан был парализован и не способен управлять; папе пришлось в конце концов удовлетвориться восточнофранкским правителем, Каролингом Карлом Швабским (братом парализованного Карломана), реальной помощи от которого он не получил.

¹⁸⁷ Он уравнял в правах Константинопольский патриархат с Римским, тем самым признав папу только патриархом Запада. Однако Иоанн заявил решающее требование: любые нарушения апостольских предписаний должны быть исключены.

¹⁸⁸ Он был первым, кто став папой сменил имя, что со временем стало обычным.

¹⁸⁹ Его первый итальянский поход 951 г., инициированный призывом о помощи овдовевшей королевы Адельгейды, установил новый порядок только в Северной Италии.

¹⁹⁰ Этот факт вообще является свидетельством самосознания папства: люди не боялись признавать собственную несостоятельность.

¹⁹¹ Ср. более ранний случай убедительного заступничества епископов за короля Конрада на Соборе в Хоэнальтхайме в 917 г. во имя «всей католической Церкви» в противовес эгоистическим устремлениям различных князей.

¹⁹² Походы норманнов начались уже с VIII в.; в начале Х в. — они в Нормандии; в 1016 г. — в Южной Италии, в 1053 г. — победа над папой Львом IХ. Сарацины, захватившие (с 827 г.) восточноримскую часть Сицилии, наступали по всей Италии; в 846 г. — опустошение Рима; в конце IХ в. замки грабителей около Гаэты, на Большом Сен-Бернаре, в Куре и Санкт-Галлене; приморские города Неаполь, Амальфи, Гаэта даже заключили с ними союзы. — Датчане вторглись в только что — не вполне добровольно — христианизированный Шлезвиг (с 934 г.): временный возврат к язычеству.

¹⁹³ Папская «корона» или «Phrygium» стала называться также «Regnum». Ее использование и значение связаны с Константиновым даром. Во всяком случае, терминология кажется используемой не вполне последовательно, так как Phrygium-Regnum называли и митру. Со временем римская «митра» была присвоена и другим прелатам и даже князьям, и связь с Константиновым даром была предана забвению. В ходе григорианской реформы к митре были добавлены два обруча короны, чтобы эта часть облачения папы ясно указывала на исключительность его положения.

¹⁹⁴ Само собой разумеется, что это «окончательное освобождение» не устранило совершенно и повсюду заметного влияния партий римской аристократии при выборах папы. Оно не только сохраняется до правления Бонифация VIII (1294_1303), но проявляется в новой форме и в Ренессанс. Но зависимость папского престола, типичная для Римской Церкви с конца IХ в., была окончательно уничтожена Генрихом III. С XII в. и в следующие столетия римским баронам противостояло папство, имевшее уже совсем другую, гораздо большую самостоятельную внутреннюю силу.

¹⁹⁵ Его не нужно путать с упоминаемыми ниже Адальбертом Магдебургским († 981г.) и с Адальбертом Пражским († 997 г.), которые тоже были миссионерами.

¹⁹⁶ Эту победу сделала возможной героическая оборона Аугсбурга епископом Ульрихом Аугсбургским († 973 г.). Ульрих — первый святой, который был канонизирован формальным процессом; это сделал папа Иоанн XV во время Собора, проходившего в Латеранском дворце в 993 г. (т. е., естественно, не в соответствии со строгими предписаниями, действующими только с 1634 г.).

¹⁹⁷ Попытка Оттона Великого (960 г. и далее) послать на Русь миссионеров (бенедиктинца Адальберта, назначенного Оттоном I архиепископом нового диоцеза Магдебурга) осталась безуспешной.

¹⁹⁸ Однако должны быть сделаны оговорки в отношении Бернара в виду сомнитель ности с религиозной точки зрения «миссии» крестовых походов; подобное можно сказать и об использовании такого метода немецкими господами в миссионерской деятельности среди славян.

¹⁹⁹ Особенно наглядно выступает это в «Саге о Ньяле», где кровная месть, убийство через сожжение и самоубийство соседствуют с христианством как не противоречащие ему (Исландия, XI в.).

²⁰⁰ В этой связи нужно, конечно, учитывать, что тогда золото еще означало нечто другое, «более подлинное», чем в позднейшей денежной экономике.

²⁰¹ Ср. видения св. Хильдегарды (§ 50). Первый пример этого рода происходит уже из христианской древности: христологическое объяснение бронзового изображения змеи, изваянной по указанию Моисея. Как символ Распятого оно не противоречит первой заповеди.

²⁰² Впервые засвидетельствован для Hagia Sophia, 563 г.

²⁰³ «Истинное Тело Господне чувственновоспринимаемым образом не только сакраментально, но реально осязается руками священника, преломляется и раскусывается (atteri) зубами верующих».

²⁰⁴ «Редемпции» были вообще особенно популярны у англосаксов. Примеры у Беды († 736 г.) и ранее — в приписываемых св. Эгберту Йоркскому († 766 г.) покаянных книгах. По последним предписывалось, например, следующее: день поста на хлебе и воде заменяется на пение 50 псалмов на коленях, или 70 — стоя, или же на 200 коленопреклонений, один динарий или три раздачи милостыни бедным, или на 50 ударов розгами зимой, 100 — осенью и весной, 150 — летом.

²⁰⁵ Для Востока, кроме того, имеет чрезвычайное значение вера в Животворящий Крест.

²⁰⁶ В политической истории время от 936 до 1056 г. считается первым этапом высокого средневековья. А применительно к становлению христианства на Западе это время оказывается последним периодом перед появлением Центральной Европы в том облике, который мы имеем в виду, говоря о христианском Западе.

²⁰⁷ Не как нацию! Добавление «nationis Germanicae» [к формуле «Священная Римская империя». — Прим. пер. ] появляется во второй половине XV в.

Дата добавления: 2015-11-03