История Церкви 50 страница

в) В начале XI в. эту позицию существенно укрепило обвинение иудеев в государственной измене¹⁵: предполагались тайные интриги между иудеями Италии и Франции и мусульманами (считалось, что иудеи подстрекали мусульман к разрушению святых мест). Тогда во многих странах было решено изгнать иудеев. Происходили стихийные беспорядки с погромами и убийствами (например, в 1012 г. в Майнце).

Свою роль сыграли страх и напряженное ожидание конца света в 1000 г.: на иудеев смотрели как на потенциальных союзников грядущего антихриста. Или же на них возлагалась ответственность за землетрясения (например, в Риме в 1020 г.).

Сильнейшая антипатия по отношению к иудеям находит ясное выражение в символике «обряда пощечины», принятого в то время в Тулузе: на Пасху кто-нибудь из иудеев должен был получить от одного из христиан пощечину как своего рода возмездие или искупление страданий и смерти Господа.

Снова жестокое выражение приняла неприязнь к иудеям в Испании. Там в XIв. война против арабов понималась как ярко выраженное религиозное христианское предприятие; солдаты из иудеев, разумеется, не могли принимать в нем никакого участия. Поэтому, прежде чем вступить в бой с арабами, по дороге перебили всех израэлитов. Тогда (1063 г.) папа Александр III порицал то, что с иудеями поступали так же, как с мусульманами¹⁶.

9. Разнообразные способы и этапы ухудшения правового статуса иудеев в период раннего европейского средневековья были представлены (за исключением гонений в королевстве вестготов) лишь единичными эпизодами. Мы постоянно сталкиваемся с тем, что изгнание из какого-нибудь города не препятствовало тому, чтобы в том же году или несколькими годами позже там снова оказывались иудеи и иудейские общины. Тем не менее уже то, что эти беспорядки происходили одновременно в стольких местах и так часто, выглядит грозным предвестием грядущих несчастий. Действительно, положение иудеев было неустойчивым в самых разных отношениях. В злосчастном 1096 г. казалось, что в рейнских городах все нормально; но тогда же стало ясно, каким обманчивым было внешнее спокойствие.

Важное свидетельство происходящих здесь перемен предоставляет нам канонистика: в отличие от Буркхарда Вормсского († 1025 г.), который основывает свое суждение об иудеях на предвозвещенном им в конце времен спасении, Иво Шартрский (1094 г.) в своем сборнике объявляет иудеев проклятыми вместе со всеми еретиками.

10. И все же это еще не было окончательным поворотом. Напротив, благодаря покровительству Генриха IV и Барбароссы, даже крестовые походы не уничтожили всех правовых гарантий иудеев; они еще не стали тем бесправным народом, который предстает перед нами в позднем средневековье.

Однако с точки зрения истории Церкви крестовые походы являются решающими для нашей темы, потому что бесчисленные проявления жестокости особенно настойчиво заставляют поставить вопросы, сформулированные в начале этого параграфа, — и дать на них отрицательный ответ. Жизнь ближнего мало значила для многих христиан, если речь шла об иудее; к нему относились так же, как к мусульманину, уничтожение которого (как формулирует даже св. Бернард в уставе тамплиеров) — не убийство (homicidium), но «уничтожение зла» (malicidium).

11. а) Об антисемитских актах насилия в начале Первого крестового похода сообщают достоверные христианские и иудейские источники. Некоторые сообщения христианских авторов поистине обезоруживают своей наивной жестокостью: «Когда крестовые походы проходили через Саксонию, Богемию и восточную часть Франции», они «остатки гнусных иудеев, этих врагов Церкви, во всех городах

б) Тогда заявили о себе те неискоренимые подозрения, которые с тех пор и до Нового времени будут постоянно всплывать и волновать души легковерного народа и приводить к жестоким судебным процессам или, скорее, к противозакониям: обвинения в осквернении гостии, ритуальных убийствах, распространении чумы, отравлении колодцев, источников, рек.

в) Начало Первого крестового похода в 1096 г. ознаменовалось ужасающими событиями на Рейне, точнее в Майнце, Кобленце и Вормсе, Нойсе, Трире, Андернахе и Меце, а также в Богемии и Венгрии. Потрясают свидетельства о вымогательствах и убийствах, совершавшихся с бессмысленной и бесцельной жестокостью, из одних лишь низменных инстинктов.

Иудейские общины севера Франции предупредили общину в Майнце об опасности, сообщив о движущихся на юго-восток толпах крестоносцев. Иудейская община Майнца ответила, что охотно готова оказать своим французским единоверцам всю возможную помощь. Сами же они, по их мнению, находятся в полной безопасности!

Вскоре стало очевидным, как правы были французские иудеи. Стали известны приписываемые Готфриду Бульонскому слова, что по пути в Святую Землю нужно сначала уничтожить иудеев. Распространялось также зловещее убеждение, что каждому, кто убьет одного из них, простятся всякая вина и грех.

Действительно, несмотря на то что Готфриду Бульонскому, а затем архиепископу Майнцскому и местным бургграфам и, наконец, прибывшему в Майнц основному контингенту «крестоносцев» предлагались значительные денежные суммы, над иудеями грянуло несчастье. Они поднялись на вооруженное сопротивле ние «во славу Имени Божьего». Разразилась ужасная трагедия, исполненная чудовищной жестокости. Вечером 27 мая 1096 г. была уничтожена боvльшая часть общины. Произошло также множество самоубийств (женщины кончали с собой, убив сначала своих детей). Около полусотни иудеев спаслись в епископском дворце, затем под охраной они были переправлены в Рюдесхайм. Но и там перед ними был лишь выбор между принудительным крещением и смертью. Все были убиты или покончили самоубийством, в том числе и принудительно крещенные.

Число убитых превысило 1000. В Вормсе тоже было около 1000 жертв¹⁷. Только епископ Шпайера, который прежде предоставил в своем городе иудеям право на проживание с самоуправлением, и в этом случае взял верх над чернью.

г) Каковы были эти христиане, которые шли освобождать освященную Господом землю из рук неверных, ясно без слов. Их злодеяния являют страшные свидетельства против их христианства; но они были бы невозможны, если бы вожди христианского мира не оказались несостоятельными: уверенные в своей непогрешимости, они совершенно беспрепятственно позволили представлению о том, что народ иудеев некогда убил Бога, вырасти в скрытый антисемитизм.

д) Несмотря на это, с иудеями не было покончено. Генрих IV, извещенный курьером из Майнца, взял под свою защиту все синагоги Германии. Он даже разрешил иудеям возвращаться к своей религии¹⁸.

12. Когда один из цистерцианских монахов проповедовал на Рейне Второй крестовый поход и в результате начались стихийные погромные действия против иудеев, проявилась сила пророческого видения св. Бернарда Клервоского: он сумел ввести монахов в рамки и стал защитником иудеев¹⁹ — их не нужно ни преследовать, ни уничтожать, ведь они живые свидетели нашего спасения, которые живо напоминают нам о страданиях Христа²⁰.

Правда, как раз у Бернарда проявляется, насколько далека мысль того времени далеко отошла от желания подлинной евангельской миссии среди иудеев. Из его последней книге («О созерцании») (§ 50) видно, что после ужасающего поражения, которым закончился Второй (его!) крестовый поход, европейское сознание начало глубже понимать, что язычество — это реальность, что за пределами Европы еще есть обширная пашня, ожидающая исполнения наказа Господа о проповеди. Итак, св. Бернард напоминает папе о его долге не ставить ограничений проповеди Евангелия. Слово веры должно возвещаться повсюду: «Насколько ты в силах, ты должен стараться неверных обращать к вере, обращенным не давать отпасть от веры, отпавших возвращать обратно... Совращенных (еретиков и схизматиков) должно властно уличать: либо они должны сами исправиться, либо у них насильственно нужно отнять право и возможность вводить в заблуждение других...» А как быть с иудеями? «Что касается их, то здесь ты должен оставить усилия: для них (т. е. для их обращения) определен свой срок. Только после обращения всех язычников придет их время; его нельзя ускорить».

13. Во время Третьего крестового похода с очень жестким указом против иудейских погромов выступил Барбаросса: тому, кто нанесет рану иудею, должно отрубить руку, а за убийство иудея полагается смертная казнь. Что же касалось постоянных налогов, то иудеи стали «императорскими каммеркнехтами», которых не следует угнетать. Архиепископ Майнцский даже постановил, что крестовый поход, совершаемый убийцами иудеев, бесполезен, т. е. не обеспечивает своим участникам отпущения грехов.

III. Позднее средневековье

1. В позднем средневековье положение иудеев в Европе становилось все менее защищенным в правовом отношении и по-человечески все более тяжелым. Действие факторов и сил, направленных против них, стало теперь более последова тельным. Теперь иудеи стали в точном смысле слова инородным телом внутри христианского Запада. Уже III Латеранский собор потребовал введения гетто и диффамирующей одежды для иудеев (желтые колпаки и иудейские звезды)²¹. Правда, Иннокентий III с позиций богословия к заслуживающим отвержения относит только часть иудеев. Но, с другой стороны, у него есть и такие формулировки²²: «Это иудеи пригвоздили Христа ко кресту, они — Богом проклятые, «servi», рабы. Христиане свободны благодаря Христу; они должны держать иудеев в постоянном рабстве». IV Латеранский собор возобновил эти требования, а в середине века Климент IV через одного из кардиналов-легатов пытался добиться, чтобы они были реализованы по всей империи. Однако во многих областях строгое разделение не было проведено до XV в.

У канонистов сформировалось теперь мнение, что позволительно отбирать у иудеев детей и крестить их. Правда, Фома Аквинский и Александр Гэльсский возражали против этой страшной идеи. Но Дунс Скот и его школа защищали ее.

2. а) Вина христиан ужасающе росла. Уже упомянутые тяжелые подозрения с невероятным легковерием распространялись с церковных кафедр, через литературу или в виде слухов и навлекали на иудеев санкционированные законом или стихийные расправы. В театрализованных изображениях Страстей Господних, которые возбуждали фантазию толпы, образы убийц Христа были наиболее отталкивающими и опознавались по одежде как евреи. Толпа легко узнавала в них иудеев и на этом основании формировала свое представление об иудействе вообще.

б) Со времени провозглашения догмата о Пресуществлении выросло не только почитание Евхаристического Тела Христова, но и умножились суеверные представления. Они опять были связаны с иудеями, и все чаще возникали слухи, обвинявшие иудеев в похищении гостии (в том числе через подкупленных ими христиан)²³ и ритуальных убийствах. С XIII по XVIII вв. папы часто бывали вынуждены в своих буллах опровергать кровавые наветы на иудеев.

Не только страсти толпы, разгоряченные воображаемыми, а иногда, как доказано, сознательно вымышленными обвинениями, приводили к кровавым погромам, но и правосудие внесло в них свой вклад. Тяжкие подозрения «доказывают ся» посредством пыток, если признание, сделанное под пытками, берется назад, это расценивается как закоснение и отпадение, которые, конечно же, должны быть наказаны, — вот заколдованный круг, порождающий тот жестокий и несправедливый антисемитизм, который так сильно отягощает историю позднего средневековья. Иудей был колдуном и служителем антихриста, на него просто списывалось все дурное и зловещее. В песнях и обывательских представлениях, в особого рода поговорках употребление проклятия: иудеев повесить, утопить, сжечь,— было самым обычным делом. Чтобы избавиться от исповедующих иудейскую веру использовались лживые обвинения²⁴.

в) Поскольку начиная с Х в. были введены законы, ограничивающие для иудеев право владения землей, им пришлось искать себе другие средства к существованию. Им оставались торговля и финансы, в которых они заметно преуспели. Денежные операции казались предназначенными именно для них уже потому, что христианам было запрещено взимать проценты. Правда, в ростовщичестве иудеев, так часто служащем предметом обвинений ²⁵, принимали участие князья и господа: зачастую они сами устанавливали неимоверные проценты (до 30_40% в неделю!), требуя отправлять крупные суммы прямо в свои кассы.

3. а) Несмотря на вышедшие законы о защите иудеев (см. выше § 72, II, 11д, 13) с конца XIII в. само их существование оказалось под угрозой. В Германии в 1298 г. были уничтожены почти все общины Баварии, Австрии и Франконии; в 1336_1338 г. происходили стихийные расправы по всей Южной Германии до самой Богемии. В 1348_1350 гг. шествия флагеллантов несли с собой ужасающие погромы по всей Западной и Центральной Европе. В Страсбурге в 1349 г. иудеев сжигали на деревянном помосте; они могли остаться в живых, если решались креститься. Маленьких детей против желания родителей вытаскивали из огня и крестили. Гуситские войны — как прежде альбигойские — в начале тоже сопровождались подобными явлениями. При погромах, естественно, имела место самооборона и уличные бои. Не раз встречаются сообщения, что иудеи в отчаянии сами поджигали собственные дома и искали смерти в огне.

б) Со второй трети XIII в. мы сталкиваемся все чаще с особым видом насилия: конфискацией и сожжением священных книг иудеев. Уже в 548 г. Юстиниан требовал в Восточной империи уничтожения Талмуда. И в раннем западном средневековье иногда посягали на священные книги, но это противоречило закону. Григорий I в некоторых случаях настоятельно требовал, чтобы иудеям были возвращены их священные книги. Напротив, к Григорию IХ бежал из Ла-Рошели Донин, фанатичный иудей, обращенный в христианство. Он возбудил в 1240 г. первый крупный антиталмудический процесс. Он собрал 24 повозки текстов Талмуда и комментариев. Перед нами начало того жестокого гонения на иудейскую литературу, который через процесс Рейхлина-Пфефферкорна ведет прямо в Реформацию.

4. а) И наконец, умножаются преследования на основании особых чрезвычай ных законов. В позднем средневековье началось повсеместное изгнание иудеев из Англии, Франции, Испании и Германии.

Многочисленные иудеи Англии были взяты королем под защиту короля из финансовых соображений; им было запрещено эмигрировать, и они со всем своим имуществом становились его собственностью. При коронации Ричарда I Львиное Сердце в Лондоне начались беспорядки, за которыми последовали убийства и истребление иудеев в других местах, пока, наконец, в 1290 г. они не были высланы, а их имущество конфисковано.

В Испании после кровавых прелюдий XIV в. ²⁶ начались великие гонения при «католических величествах» Фердинанде и Изабелле. В 1492 г. до 50 000 иудеев вынуждены были принять крещение, чтобы спастись от изгнания и потери имущества: образовалась (как и вследствие великих диспутов ²⁷) масса принудитель но крещенных (магометан и) иудеев, так называемых марранов, число которых необычайно быстро росло (некоторые из них спаслись в Италии и Голландии).

В Германии иудеи тоже были изгнаны почти со всех территорий и из городов (здесь основной движущей силой были гильдии). Упоминавшиеся кровавые погромы 1298 г. связаны с именем Ринтфляйша (Немецкий дворянин, возглавивший антииудейский погром, который возник в связи со слухами об осквернении гостии. — Прим. ред.); в 1384 г. были вырезаны все иудеи Нёрдлингена. Часто, когда изгоняли иудейскую общину, синагогу сжигали. Печально знаменитый пример — разрушение в начале XVI в. синагоги известной древней иудейской общины в Регенсбурге и возведение на ее месте паломнической капеллы во имя «прекрасной Марии». Многие восточноиудейские и галицийские общины основаны переселенцами с запада или с юга во времена позднего средневековья

Итог таков: в позднем средневековье можно говорить о том, что жизнь и имущество иудеев постоянно и повсеместно (за исключением Италии) находились под постоянной угрозой. Более подробный экскурс в историю отдельных стран и городов выявляет это с абсолютной ясностью. В архиепископстве Майнцском только во второй половине XIII в. мы знаем гонения 1266, 1276, 1281, 1283, 1285, 1286, 1287, 1298 годов... Но такое бывало не только в городах, то же самое происходи ло и в сельских местностях, в первую очередь после того как иудеи были изгнаны из стольких городов (особенно в XV и XVI вв.): все новые и новые страдания, жестокости, убийства.

б) И опять нельзя сказать, что все исчерпывается этими мрачными событиями. В истории городов во все века, в том числе и в позднем средневековье, бывали периоды, когда иудеи жили спокойно и жили общинной жизнью при самоуправ лении под началом своего «иудейского епископа», могли проводить раввинские соборы и заключать финансовые сделки с самыми высокопоставленными лицами, епископами или соборными капитулами. Часто через несколько лет после гонений они возвращались к своей прежней деятельности на прежнем месте; если община была совсем уничтожена, то вскоре другие иудеи отваживались поселиться на месте погибших. С 1407 г. иудеи Германии подчинялись собственному имперскому раввину.

5. а) Особое значение для истории Церкви иудаизм имеет благодаря своему знанию арабских мыслителей²⁸. Их контакт, имевший место на рубеже тысячелетий в Испании в областях, подвластных магометанам, принес замечательные плоды. Иудеи стали носителями высокой культуры как поэты, философы, мистики, государственные деятели и врачи. Развитие продолжалось и после освобождения страны, при христианских правителях. Иудеи оставались свободными; они наживали большие богатства и поднимались до высоких должностей, что, правда, давало множество поводов для новых вспышек антисемитизма. Для истории Церкви особенное значение имеет философ и врач Маймонид († 1204 г.), которого часто цитировали Альберт Великий и Фома Аквинский²⁹. Симбиоз ислама, иудаизма и христианства укреплялся (например, в Кордове), пока великое изгнание XV в. не положило ему конец.

б) В конце XV в. начала оказывать широкое влияние каббала. Каббала — это мистическое тайное учение иудеев, как предполагалось, пришедшее в древности с Востока, фактически же возникшее в XII/XIII в. в Провансе, синкретическая система, содержащая элементы гнозиса; ее основное представление — плерома, полнота, всё. Она была восторженно принята гуманизмом как древняя мудрость и в различных интерпретациях применялась в христианском учении (например, у Пико делла Мирандолы).

IV. Миссионерская деятельность

1. Итак, мы видели, что в течение многих столетий, прошедших с апостольских времен, борьба «апостола языков» за душу своего иудейского народа находила исключительно мало продолжателей.

К сожалению, такому впечатлению еще предстоит усилиться. Но с другой стороны, чтобы не возникло ложного представления, нужно сказать и о позитивных сторонах: ни в литературе, ни в проповеди христианство не ограничивало свои отношения с иудаизмом борьбой. Были и подлинные попытки завоевать иудеев для христианской истины. К сожалению, при этом слишком часто недостаточно учитывалась реальная история и религия иудеев. Во многих трактатах на эту тему, известных нам с XII в., едва ли можно найти глубокое знание иудаизма. Во многих случаях это верно и в отношении Ветхого Завета, в котором иудеи, хорошо знающие язык, намного превосходили своих христианских оппонентов. Тем более им легко было опровергнуть представления христиан о содержании Талмуда. Подлинное знание христианами Талмуда впервые обнаруживается только у крещеных иудеев. Но они были, понятно, слишком ненавидимы своими прежними братьями по вере, чтобы те захотели их слушать.

Правильно понимая эти недостатки, доминиканцы с XIII в. стали настаивать на изучении языков Библии³⁰; для этого они устраивали собственные учебные заведения. С XIV в. эти языки систематически изучались во Вьене, Париже и при папской курии.

Но, к сожалению, в подходе к иудейскому учению при всей назидательности споров отсутствовала любовь и подлинное пастырское попечение о душах. Мы достаточно узнали об этом из сказанного ранее. Дополним картину.

2. Как мы уже упоминали, существовало большое количество полемических богословских трактатов, предназначенных доказать истинность христианства в сравнением его с иудаизмом в целом и его вероучением. Но основным средством, применявшимся христианами для победы над иудеями, было живое слово в диспутах и проповедях. Известно множество форм диспутов между христианами и иудеями: религиозная беседа в частных собраниях (в Северной Франции, Лотарингии и на Рейне), которая с начала второго тысячелетия, когда негативное отношение к иудеям делало ее при известных условиях опасной, стала более редкой; организованные научные словесные турниры в университетах; диалог между «Церковью» и «Синагогой» в самого разного рода театрализованных действах. Так, в представлениях и толкованиях на Cantica canticorum (Песнь песней) синагога соревновалась с Церковью в истинной любви к Господу и за получение награды Жениха; в Тегернзейском действе она резко нападает на антихриста. Вдругих представлениях иудеи даже становятся мучениками за Христа и тем самым участвуют в свержении антихриста. Или Мария выступает как заступница и утешительница синагоги. Или (например, у Ганса Сакса) в конце представления иудей признает себя побежденным и просит крещения. Задолго до этого Гизельберт Криспин (с 1084 по 1117 гг. — вестминстерский аббат) в диалоге с неким иудеем проявляет свою компетентность и приводит его к обращению. Абеляр в своем «Trialogus» поместил иудея среди подлинных искателей истины.

Но по большей части атмосфера и настрой были иного рода; случаи, когда мы можем ощутить стремление через иудейского оппонента глубже понять суть иудаизма, представляют редкое исключение. Наследственная болезнь диспутов — желание победить, восторжествовать — тем более выступала в отношении ненавистного иудея.

Серьезный недостаток этих диспутов, который исключительно часто упоминается, — преувеличенная вера в чисто рациональную, даже рационалистическую аргументацию при обсуждении вопросов, касающихся тайн веры.

В этих диспутах едва ли мог возникнуть сколько-нибудь исчерпывающий обоюдосторонний диалог еще и потому, что для иудея было опасно успешно защищать иудейскую позицию; это могло привести к репрессиям. Поскольку в таком случае приходилось страдать всей общине, иудейские раввины запретили любые дискуссии с христианами ³¹.

Большинство диспутов происходило в Испании, которая была в XIII в. классической страной иудейской учености (особенно мистика). Знаменит, например, диспут в Тортосе в 1413/1414 гг., состоявший не менее чем из 69 заседаний.

3. Так же мало успеха имели многочисленные принудительные проповеди, которые иудеи должны были слушать частью регулярно³², частью при особых обстоятельствах. Были принудительные проповеди, которые произносились в синагоге (даже в субботу), что, как легко понять, действовало особенно оскорбительно и ожесточающе, другие происходили в какой-либо из христианских церквей или на открытых площадях, причем дело доходило до оскорблений действием или издевательств над евреями. Психологически действовало еще более тяжело, когда против синагоги выступали более или менее фанатичные обращенные из иудеев. Часто иудеи обнаруживали, что их дома разграблялись, пока они были вынуждены сидеть на проповеди, что, несомненно, не могло благоприятствовать делу обращения. Успеху не способствовало и то, что в таких принудительных проповедях (например, Капестрано или Бертольда Регенсбургского) иудеев осыпали грубыми ругательства ми³³.

Даже такие проповедники-полемисты, как Бернардин Сиенский³⁴ или доминиканец Петр Нигри в XV в. при всем своем рвении не давали иудеям правильного представления о Евангелии как о вести любви.

Базельский собор потребовал, чтобы при принудительных проповедях за дело брались по меньшей мере добросердечно и подкрепляли его любовью к иудеям. Вто же самое время некоторые князья и папы пытались пресекать слишком резкую полемику в проповедях (Мартин V, Евгений IV и Пий II), правда, без особого успеха. Испанские соборы (Толедо, 1473 г.; Севилья, 1512 г.) тоже призывали к сдержанности.

4. Некоторые из этих диспутов и принудительных проповедей, как, например, в Тортосе, заканчивались принудительным крещением. Это могло только укрепить недоверие иудеев. Все шло по кругу: «обращение», тайное сохранение старой веры, недоверие и подозрения со стороны христиан; в результате в дело вступала инквизиция. Большинство принудительно крещенных возвращались к прежней вере; следствием недальновидных действий были прежде всего ненависть и озлобление, страдать от которых приходилось по большей части немногим искренне обратившимся. Некоторые папские законы или распоряжения соборов, епископов и князей предназначены были особо защищать духовенство и монахов иудейского происхождения.

Итак: почти нигде Церковь при обращении иудеев не обходилась без насилия или по меньшей мере морального давления. Мысль Викентия Феррерского, что «иудеи никогда не будут хорошими, если их к этому не принудить», была слишком распространена. Обстоятельное ознакомление с верой было, впрочем, исключением. При принудительном крещении часто довольствовались одним единственным наставлением в вере. Иногда же не было и этого.

5. В литургии тоже не находилось достаточного места подлинному желанию евангелизации иудеев. Хотя в древней пасхальной литургии не раз упоминался избранный и спасенный от гибели народ, но это давно стало соотноситься исключительно с Новым Заветом христиан, спасенных через крещение. Собственно, в течение всего средневековья была только одна известная молитва в Страстную пятницу pro perfidis Judaeis [за неверных иудеев]. Высказывались даже настойчивые мнения, что этой молитвы достаточно одной в год, так как Бог еще не хочет обратить к иудеям Свою милость... Мы очень далеко ушли от практики св. Бонифация, который скреплял результаты своей миссионерской деятельности молитвенной помощью и молитвенным единением (§ 38, II). Нет никаких сведений и о том, чтобы за иудеев молились вне литургии. Это (как и в течение всего Нового времени до наших дней) явно не приходило никому в голову.

6. Наиболее значительным представителем того миссионерства, которое проявляет понимание религиозных установок своих оппонентов и пытается учитывать их путем некоторой адаптации, хотя и вполне ортодоксальной, был Раймонд Луллий († 1316 г.), на которого оказала воздействие даже каббала. Он хочет не господствовать над чем-либо, но понимать; в своих проповедях он очень сильно акцентирует монотеизм. Конечно, и он в своих опытах обращения тоже страдает преувеличенным представлением о роли интеллекта. Он убежден, что веру и ее тайны можно в точном смысле слова доказать. Это так глубоко в нем укоренилось, что он в конце концов стал применять принуждение, когда (в 1292 г.) в мечетях и синагогах проповедовал неверным и иудеям, которые обязаны были слушать его.

7. Наиболее известный и редкий случай обращения иудея — мелкий торговец Герман из Кёльна, впоследствии премонстрат в Каппенберге и старший священник в Шеде. В Майнце он предоставил ссуду архиепископу Кёльнскому, благодаря чему вступил с ним и его окружением в человечески благоприятный контакт. Он сам рассказывает нам о своем обращении (ок. 1137 г.). Мы видим, как много именно человечность, отсутствие всякой неприязненности и всякого пристраст ного давления помогли ему, подлинному искателю истины, на его трудном (он настойчиво подчеркивает это) пути. Также и притягательная сила христианской литургии сыграла роль в процессе его развития. Возможно, отчетливее всего проявилось здесь бессилие строго рациональных доказательств, которые ему предлагали. Выученик раввинов наконец покорился, в глубокой религиозной честности уверовав простому слову проповеди.

В автобиографии он упоминает и всеобщую неприязнь к иудеям и подчеркива ет большую несправедливость христиан, которые к иудеям, членам избранного народа, удостоенного Откровения, относятся с отвращением, как к собакам, гонят их, оплевывают и проклинают.

8. Мы ставили вопрос о результате тысячелетних усилий, о количестве обращенных. Имеется целый ряд отдельных сообщений и некоторые непроверяемые цифры; мы знаем о некотором числе обращенных иудеев, особенно таких, который вошли в клир; с XIII в. число обращений растет, но точного количества определить невозможно. В общем и целом подлинные обращения составляют редкое исключение. Многие основания неуспеха мы знаем. Выделяются два из них: первое то, что миссионерские усилия в подавляющем большинстве случаев были связаны с насильственными мерами. Устрашающие принудительные крещения могли, если посмотреть на них в целом, привести только к внутреннему неприятию. Указаний на конечный успех принудительных обращений, как, например, это было у саксов, не встречается. Ведь, во-вторых, нужно понять позитивную религиозную основу сопротивления иудеев. Иудеи много тысячелетий хранили совершенно неискаженной свою веру, глубоко укоренившуюся в их семьях, веру невероятно богатую, которая у многих действительно была пламенной и которую так много безымянных жертв скрепили своей кровью.

В хрониках мы находим поразительные описания почти непостижимых для очевидцев — так говорится там — ликования и восхваления Бога, с которым невинно осужденные принимали мучения и смерть. «Как на свадебное торжество, радостные и поющие, шли они на смерть»³⁵ (Лютичский хронист, 1348/1349 г.). Так сильно было обаяние иудейского пророческого монотеизма, что он даже иногда обращал к себе клириков и давал им силу среди жестоких лишений устоять в новой вере³⁶. Несомненно, здесь играла роль неприязнь и даже глубокая ненависть иудеев к христианам, к их вере и ко Христу. Мы сталкиваемся и с (понятным) лихорадочным фанатизмом. «Радостно, как в хороводе, спешат они на смерть, ввергают в огонь сначала детей, потом женщин и наконец самих себя, чтобы по человеческой слабости не совершить что-либо против своей веры». Но самым важным остается то, что столь многие из них ощущали себя народом Яхве, что они воспитали в себе глубокую нерушимую верность Единому Имени Божиему, к «Вечному». Ради Него многие тысячи принимали смерть. Потрясает вопль преследуемых верующих иудеев к Яхве, рассказывающий об их угнетении. Их вера нередко перерастала в героизм. Бессмысленные несправедливые мучения и жестокая гибель огромного числа иудеев, в которых находят свое выражение «родовые схватки» Мессии, заставляют одного из рейнских иудеев в избытке горя переделать слова хвалебной песни из книги Исход 15, которая воспевает несравненное величие и чудеса Яхве, стих 11 (Кто, как Ты, Господи, между Богами!) в крик отчаяния: «Кто, как Ты, между немыми, которые не дают никакого ответа!»

Дата добавления: 2015-11-03