|
Читайте также: |
Joseph Lortz, немецкий иезуит, специалист по Реформации, оч. авторитетный в середине 20 в. ("лорцевская" школа католических специалистов по лютеранству). Впервые осмелился назвать Лютера "глубоко религиозным человеком" (за ним повторил Войтыла). Увы, идейно оказался близок нацизму - хотя авторитета в светских кругах большого не имел. Уп. в: Betrayal: German Churches and the Holocaust, edited by Robert P. Ericksen and Susannah Heschel. Minneapolis: Fortress Press, 1999. 223 pp. как пример слабости католиков перед Гитлером - слишком много совпадений.Он открыто поддержал режим - вместе с Карлом Адамом из Тюбингена, которому нравился антисемитизм Гитлера и его государственничество. Лорц жил в Мюнстере, не любил левых. Протрезвел лишь после папской энциклики 1937 г. После войны в Майнце. (еще были Михаэль Шмаус, которому нравилось народничество нацистов, фольк, и иезуит Антон Штумм).
Lortz, Joseph, History of the Church, tr. Edwin G. Kaiser, Milwaukee: Bruce Pub. Co., 1939, 578p.
Lortz, Joseph. The Reformation in Germany. 2 vol. trans. Ronald Walls. London, 1968.
О нем:
LAUTENSCHLДGER, Gabriele. Joseph Lortz (1887-1975). Weg, Umwelt und Werk eines katholischen Kirchenhistorikers, Wurzburg 1987.
Michael B. Lukens, "Joseph Lortz and a Catholic Accommodation with National Socialism" in Betrayal: German Churches and the Holocaust, 1999, pp. 149-168
Verst?ndnisses von Joseph Lortz f?r die Lutherforschung in Finnland. - R. Decot und R. Vinke (hrsg.) Zum Gedenken an Joseph Lortz (1887-1975). Beitr?ge zur Reformationsgeschichte und?kumene. Ver?ffentlichungen des Institut f?r europ?ische Geschichte Mainz. Beiheft 30. Stuttgart.
Joseph LORTZ, Historia de la Iglesia. En la perspectiva de la Historia del pensamiento, I, Madrid 1982
Йозеф Лортц
История Церкви
рассмотренная в связи с историей идей
Том I
Древность и средние века
«Христианская Россия»
Москва
памяти Клеменса Августа, кардинала Галенского
воздавшего мне преданностью за преданность
Примечания в конце каждого из томов.
Содержание
Предисловие к 21-му изданию
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Возможность и ценность истории Церкви
I. Историчность Церкви
II. Углубление представлений о Церкви
§ 2. Периодизация истории Церкви
I. Функциональное деление
II. Хронологическое деление
III. Отдельные эпохи
Первая эпоха
ГРЕКО-РИМСКОЕ ВРЕМЯ
Становление Церкви в мире античной культуры
§ 3. Раннее христианство: границы и периодизация
Первый период Церковь в языческой Римской империи
Первый этапПриуготовление, учреждение и начало распространения Церкви.
От иудеев к язычникам
§ 4. Мир, окружающий молодое христианство
§ 5. Духовные миры: Израиль, Эллада, Рим, Восток
I. Основные положения
II. Мир иудаизма
III. Греческий мир
IV. Римский мир
V. Влияние Востока
VI. Заключение
§ 6. Иисус из Назарета, основатель Церкви
§ 7. Иерусалимская праобщина
§ 8. Христианство у язычников
I. Павел
II. Антиохия. Спор о «законе»
§ 9. Начало римской общины. Апостол Петр
Второй этап
Взаимодействие Церкви с язычеством и ложные учения — внутреннее развитие
§ 10. Расширение Церкви
§ 11. Причины конфликта Церкви с государством
§ 12. Ход гонений на христиан
I. Гонения до Деция
II. Массовые гонения на христиан
§ 13. Религиозное почитание мучеников
§ 14. Литературная борьба: языческая полемика и христианская апология
§ 15. Богословие и лжеучения
I. Основные силы богословия
II. Проблема лжеучений
§ 16. Лжеучения во II и III веках: монархиане, гнозис, Маркион, манихеи
§ 17. Борьба в области религиозно-нравственной жизни во II и III веках. Личная и объективная святость
§ 18. Иерархические служения
§ 19. Исповедание веры, крещение, богослужение и покаяние в ранней Церкви
Второй период
Церковь в «христианской» Римской империи
От Константина до крушения Западной Римской империи
§ 20. Общая характери стика периода
Первая глава — Новое государство и Церковь
§ 21. Константин, первый христианский император
§ 22. Император Юлиан и контрнаступление язычества
§ 23. Христианство как религия империи
§ 24. Совершенствование церковного устройства
Вторая глава — Вероучительные споры на Востоке и на Западе
§ 25. Вера и формулирование догматов
§ 26. Тринитарный вопрос
§ 27. Христологический вопрос
I. Несторианство
II. Монофизитство
III. Монофелитство
§ 28. Обоснование и проблематика формулирования догматов
§ 29. Святость Церкви. Благодать и воля
§ 30. Великие латинские отцы Церкви
I. Амвросий
II. Августин
III. Иероним
Третья глава — Религиозно-нравственная жизнь
§ 31. Благотворительность, нравственность, богослужение, почитание святых
§ 32. Монашество
§ 33. Завершение и переход. От древности через переселение народов к средневековью
Вторая эпоха
ЦЕРКОВНОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Германо-романское время.
Церковь как созидательница Запада
§ 34. Общая характеристика
I. Историческая арена
II. Основные положения
III. Задачи и возможности
IV. Частные церкви
V. Периодизация
Первый период
Формирование основ средневековья
Миссионерская деятельность и начало церковного устроения
новых народов Запада. Время Меровингов
§ 35. Две основные силы будущего: франки и папство. Григорий Великий
I. Церковь франков
II. Папство
§ 36. Христианство у островных кельтов. Вестготы, англосаксы и другие германцы. Начало их объединения с Римской Церковью
I. Принципы германской миссии
II. Обращение отдельных народов. Ирландия и Англия
§ 37. Жизнь и общественная деятельность Церкви в эпоху Меровингов
§ 38. Англосаксонское миссионерство среди германцев. Собирание христианизированных народов вокруг папского престола
I. Виллиброрд
II. Бонифаций
§ 39. Союз папства и франков. Церковное государство. Разрыв с Византией
Второй период
Раннее средневековье
Период главенства имперской власти над папской.
От Карла Великого до Оттона Великого
Первый этап
Расцвет раннесредневековой Церкви в империи Каролингов и ее упадок
Обзор
§ 40. Карл Великий. Универсальная западная империя. Каролингская культура
I. Обращение саксов
II. Церковная, религиозная и общественная деятельность Карла
III. Карл как император
§ 41. Последующий расцвет и упадок раннесредневековой культуры. Папство в IХ веке
I. Духовная жизнь
II. Николай I
III. Преемники Николая I
§ 42. Христианизация северных, восточных и юго-восточных окраин Запада
§ 43. Религиозность раннего средневековья
Второй этап
Новый подъем Церкви под защитой империи
§ 44. Политическая ситуация в «Немецкой» империи. Новая императорская власть
§ 45. Оттон I, Генрих III. Немецкие папы до Льва IХ
§ 46. Христианское искусство. Романский архитектурный стиль
Третий период
Высокое средневековье
Возвышение иерархии до руководящей роли в западном обществе.
Время доминирования папства над империей
Первый этап
Успешная борьба Церкви за «свободу».
Внутрицерковная реформа и ее последствия
Обзор
§ 47. Клюни
§ 48. Григорий VII. Борьба за инвеституру
§ 49. Крестовые походы
§ 50. Внутренний рост христианства. Св. Бернард Клервоский. Цистерцианцы
I. Церковно-политический обзор
II. Новое благочестие
III. Цистерцианцы
IV. Бернард Клервоский
V. Хильдегарда Бингенская
§ 51. Начало новой науки. Богословие — схоластика — ересь
Второй этап
XIII век как вершина средневековья. Величина и пределы
папской теократии. Культура высокого средневековья
Обзор
§ 52. Первое вооруженное столкновение папства и империи. Эпоха Фридриха Барбароссы. Александр III. Генрих VI
§ 53. Иннокентий III — глава христианского Запада
§ 54. Фридрих II. Конец Гогенштауфенов
I. Культурные и политические предпосылки
II. Борьба
III. Национальные течения в коллегии кардиналов
IV. Развитие событий на Востоке в тот же период
§ 55. Каноническое право. Полновластие пап
§ 56. Катары и вальденсы
I. Новые манихейские движения
II. Движения за бедность
III. Организация борьбы с ересью
§ 57. Жизнь орденов. Нищенствующие ордена
I. Франциск Ассизский
II. Орден доминиканцев
§ 58. Народное благочестие
§ 59. Высокая схоластика
§ 60. Готика
Четвертый период
Позднее средневековье
Время распада характерных признаков средневековья и формирование основ Нового времени
§ 61. Общая характеристика
§ 62. Предвестие и начало распада
Первая глава — Церковно-политическая жизнь. Борьба за внутреннее устройство
§ 63. Конец средневековой светской власти папства.Бонифаций VIII и Филипп IV Французский
§ 64. Авиньонское пленение пап (от Климента V до Григория XI, 1305_1378)
§ 65. Последняя битва между папством и империей.Новая идея самостоятельного государства
§ 66. Западная схизма
§ 67. Национальные лжеучения. Уиклиф. Гус
Вторая глава — Научная и религиозная жизнь
§ 68. Богословие: номинализм. Оккам. Поздняя схоластика
§ 69. «Немецкая» мистика
§ 70. Монашество и благочестие мирян
§ 71. Формирование основ Нового времени: элементы гуманизма и Ренессанса
ПРИЛОЖЕНИЕ
§ 72. Церковь и синагога
I. Богословские основы
II. От античности к высокому средневековью
III. Позднее средневековье
IV. Миссионерская деятельность
V. Заключение
Третья эпоха
НОВОЕ ВРЕМЯ
Церковь в полемике со светской культурой
ВВЕДЕНИЕ
§73. Общая характеристика Нового времени
I. Место действия
II. Всеобщие духовные основы
III. Основные направления работы по истории Церкви
IV. Отдельные достижения Церкви
V. Хронологические границы и периодизация
Первый период Нового времени
Время веры в Откровение (от 1450 г. до Просвещения)
Первый этап (1450-1517)
Формирование основ
§74. Политическая и социальная обстановка накануне Реформации
§75. Религиозно-церковное положение накануне Реформации
I. Папство
II. Епископы, соборные капитулы, клир
III. Народное благочестие
§76. Ренессанс и гуманизм
I. Понятие
II. Характерные черты Ренессанса
III. Ренессанс и гуманизм как факторы истории Церкви
IV. Гуманизм в Испании
§77. Религиозные нестроения
§78. Церковно-политические силы: национальная церковность
Второй этап
Эпоха раскола веры
Реформация, католическая реформа, Контрреформация
Обзор
Первая глава — Протестантская Реформация
§79. Причины Реформации
I. Предварительные замечания
II. К вопросу о причинах Реформации
§80. Основные принципы понимания истории Реформации
§81. Жизнь Мартина Лютера и главные события немецкой Реформации
I. От рождения до поездки в Рим
II. Внутреннее становление реформатора
III. Реформатор. Формирование нового понятия Церкви
IV. Реформация немецких князей
§82. Внутреннее развитие Лютера. Его учение
I. Общие замечания
II. Ход событий
§83. Распространение и раскол протестантского движения
I. В Германии
II. Вне Германии
§84. Плоды и оценка Реформации
I. Стремления Лютера
II. Результаты
Вторая глава — Католическая реформа
§85. Общая характеристика
I. Католическая реформа в XVIвеке
II. Папство и реформа
§86. Начало. Братства в Италии. Орден театинцев
§87. Осуществление реформы. Папство первой половины XVIвеке
I. Пролог
II. Поворот при Павле III
§88. Орден иезуитов
§89. Тридентский собор
I. Созыв и работа Собора
II. Результаты
Третья глава — Контрреформация
Обзор
§90. Литературные противники Реформации
§91. Папство и Контрреформация. Католическая национальная церковность
I. Работа пап
II. Католические государи
Четвертая глава — Венец трудов
§92. Столетие святых
I. Тереза Иисусова
II. Филипп Нери
III. Другие ордена
§ 93. Барокко
§94. Миссионерство за пределами Европы
Третий этап
Столетие галликанской Церкви
Расцвет и упадок
§95. Обзор
I. Папство
II. Империя и политические силы
III. Прочие европейские государства
§96. Государственная церковность
I. В Испании и Франции
II. Культурные и религиозные силы
III. Ситуация в Германии
Первая глава — Расцвет
§97. Второе столетие святых
I. Положение Церкви во Франции
II. Франциск Сальский
III. Винсент де Поль
IV. Французская классика; новые ордена
V. Научные достижения
Вторая глава — Конфликтные ситуации в XVIIвеке
Первая часть: Богословские споры
§98. Янсенизм
§99. Квиетизм
Вторая часть: Церковно-политическая оппозиция
§100. Галликанизм
§ 101. Внекатолическое христианство в XVIIвеке
Второй период Нового времени
ЭПОХА, ВРАЖДЕБНАЯ ОТКРОВЕНИЮ
От Просвещения до наших дней
Первый этап
XVIII век: Просвещение
Общий обзор
I. Политический и церковно-политический
II. Богословско-исторический
Первая глава — Возникновение и сущность нового мировоззрения
§102. Причины возникновения
I. Протестантизм
II. Гуманизм
III. Новая философия
IV. Просвещение в Германии
§103. Терпимость
Вторая глава — Влияние Просвещения на Церковь
§104. Всемогущее государство и права Церкви
I. Автономное национальное государство
II. Роспуск ордена иезуитов
III. Йозефинизм
§105. Проникновение Просвещения в католическую Церковь
Третья глава — Катастрофа и кризис
§106. Французская революция
I. Хронология событий
II. Принципиальные замечания
III. Описание
§107. Секуляризация в Германии (1803г.).
Второй этап
Централизованная Церковь в борьбе
против утратившей веру современной культуры
§108. Политический и церковно-политический обзор
I. Страны
II. Папы
§109. Состояние и деятельность Церкви в XIX_XXвеках
I. Духовное и социальное развитие
II. Положение Церкви
III. Общие выводы
Первая глава — Реорганизация и восстановление
§110. Церковно-политическая реставрация во Франции
§111. Венский конгресс и новый церковный порядок в Европе
§112. Классика, романтизм и Реставрация
I. Духовный и религиозный переворот
II. Искусство и поэзия
Вторая глава — Принятие церковной конституции
§113. Закат Церковного государства
§114. I Ватиканский собор
§ 115. Государственная Церковь и либерализм в Германии
I. Основные положения
II. Кёльнские волнения
III. Культуркампф
IV. Значение
Третья глава — Церковь в условиях современной индустриальной культуры
§116. Церковь и цивилизация
I. Индустриализация
II. Церковь и социальный вопрос
III. Лев XIII (1878_1903)
§117. Вера и знание в XIXвеке
I. Новое богословие. Тюбингенская школа
II. Модернизм и борьба с ним
§118. Католическое благочестие в XIXвеке
I. Литургия и пастырская деятельность
II. Другие формы благочестия
III. Религиозные деятели
§ 119. Миссии и молодые Церкви в заокеанских странах
Четвертая глава — Реформатские и восточные Церкви
§120. Протестантизм в Европе и в Северной Америке с XIXвека
I. Германия и Дания
II. Англия и Америка
§121. Многообразие и единство христианского Востока
I. Введение
II. Церковь или Церкви?
§122. Отдельные восточные Церкви
I. Вселенский патриархат в Константинополе
II. Православие в России
III. Прочие автокефальные Церкви
§123. Уния между православием и Римом
I. Введение
II. Попытки заключить унию
III. Общая оценка положения
§124. Своеобразие и внутренние ценности православия
I. Основы
II. Церковь
III. Благочестие
IV. Клир и монашество
V. Богословие
VI. Выводы
Изменение ситуации и перспективы
§125. Новейшее время
I. Обнадеживающее завершение
II. Новые импульсы
III. Экуменическое движение и дело Una-Sancta
§126. Перспектива
I. Церковь во времени
II. Где находится Церковь сегодня?
III. Иоанн XXIII и вселенский собор
IV. Павел VI
ПРЕДИСЛОВИЕ К 21-му ИЗДАНИЮ
О нижеследующем изложении истории Церкви в заглавии книги начиная с первого издания говорится, что оно связано с историей идей. Этим не исчерпывается содержание работы, но лишь подчеркивается ее специфика. Понятие «история идей» не должно привести к мысли о смешении здесь истории Церкви и догматики, иллюстриро ванной историческими примерами, как это понимали некоторые рецензенты. То, что я пытаюсь описать, — это история как таковая с ее сложной структурой, представленная во всем многообразии уровней, это описание ее основного, побочного и встречного течений (вграницах основного направления). Но эта история представлена так, чтобы обнаруживались ее движущие силы — идеи.
Нет нужды оговаривать особо, что речь здесь не идет о каком бы то ни было отрыве от фактов. Если мы хотим действительно выявить и понять ведущие идеи, их нужно рассматривать в максимально тесной связи с конкретным историческим контекстом того времени. Для облегчения такого комплексного виvдения в это переиздание включен ряд обзорных разделов (в том числе, например, обзоры политической истории); содержание книги определяется не ими; они — вехи, помогающие в каждом случае более точно различить конкретную обусловленность и значение идейно-исторического аспекта.
Установить методами научной критики истинные события есть необходимое основание всякого исторического исследования. Но само по себе это дает, скорее всего, только некоторую последовательность отдельных фактов. А ход истории — нечто совсем иное. Это реальность, живая и цельная, хотя часто бывает нелегко с точностью указать, из чего она состоит, и множество явно противоречащих друг другу элементов обрекает эту цельность на несовершенство. Задача исторического описания — используя критическое толкование фактов, показать эту живую цельность. Браться за историю можно, только осмысляя ее, и только так можно ее понять; таким образом, она постигается в категориях истории идей.
Добавление к заглавию книги слов «рассмотренная в связи с историей идей» не должно ставить нижеследующее изложение в один ряд с всеобщей историей духа. Оно занимается историей Церкви. Таким образом, требовался богословский и историко-богословский подход к исследованию, причем ведущие идеи нужно было, насколько возможно, черпать из Откровения. Хотелось бы подчеркнуть следующее: история Церкви есть богословие. Если бы не это, ее самостоятельное — наряду с профанной историей — существование не имело бы иного оправдания кроме того, что она вместо истории государства и светской культуры занимается преимущественно судьбой некоего особого института, именуемого «Церковь».
Тезис «история Церкви есть богословие» затрагивает широкий комплекс вопросов; здесь их невозможно обсудить исчерпывающе. Но основное уже заключено в самой формулировке «история Церкви есть богословие», так как кроме естественной познавательной силы человека она использует особые источники и критерии знания — Откровение; история Церкви есть история спасения.
Это делает историю Церкви, так же как все богословие вообще, наукой особого рода, но ни в коем случае не лишает ее характера подлинной науки, если, конечно, не закрепить это почетное звание за одними естественными науками. Профанная история (в строгом значении) тоже является наукой особого рода, поскольку она невозможна без философского осмысления тех фактов, которые могут быть точно установлены, их взаимосвязей и последствий. Но это осмысление не приводит к однозначным выводам. Полная однозначность для человека возможна только на самом поверхностном, количественном уровне. В области качества и, прежде всего, в области духа всякое познание оказывается перед лицом тайны.
В области богословия это приобретает еще более существенное значение, и научный характер, благодаря более выраженному своеобразию, еще более ограничивается, — но и углубляется. В истории Церкви мы имеем дело с встречей божественного и человеческого начал как следствием Воплощения1. Действительно, в отличие от профанной истории духа своеобразие церковно-исторической проблематики основывается не только на том, что Церковь как мистическое продолжение воплощения Логоса есть нечто божественное, но и на том, что она представляет историю этого божественного на земле. Через воплощение Бог пожелал принять участие в человеческой истории. И поэтому на историю Церкви также распространяется жесткий и часто запутанный закон конфликтов и несовершенств, влияние которых здесь несет в себе гораздо большую угрозу, чем в любом обычном, организованном только по естественным законам обществе.
История Церкви рассказывает о тех событиях, которые в течение столетий пережило благовестие Иисуса Христа в рамках основанной Им Церкви. Ограничение «в рамках основанной Им Церкви» имеет основополагающее значение. Не все, что когда-либо именовало себя «церковным» или даже «христианским», действительно принадлежит к Церкви Иисуса, т. е. должно войти в описание ее истории. Благовестие Христа и Его апостолов с самого начала резко отмежевывается от множества ложных толкований, будь то некоторые понимания личности Мессии или представления об устройстве Царства Божия, а значит, и о форме Церкви. В основу всего оно полагает различение истинных и ложных пророков. Изречения лжепророков (т. е. тех, что облачены в одежды Благой вести, но внутри суть волки хищные), всегда — ложь, а потому всегда отличны от истины.
С другой стороны, в проповеди Христа и Его апостолов предсказа но, что в будущей Церкви непременно возникнут ложные толкования и разделения. И, может быть, в этом смысле все то, что не по праву называет себя христианским, все, что оспаривает, искушает, обременяет или испытывает Церковь, все же имеет отношение к ее судьбе, а значит, и к ее истории.
Эта книга с момента ее первого издания (более тридцати лет назад) неизменно встречала благожелательный прием. Ее специфика была признана как исследователями, так и преподавателями. Особое удовлетворение принесла мне характеристика, которую дал ей такой исследователь, как наш, безвременно почивший, коллега Bihlmeyer (Тюбиген)2.
В противоположность этому другой коллега, излишне (на мой взгляд) подчеркивая собственную научную основательность, высказал мнение, что в этом труде проблематика исторической Церкви слишком легко и поспешно гармонизирована под знаком католицизма, причем все щекотливые моменты исключены из рассмотрения еще до начала анализа. Я неоднократно говорил о том, что мы, католики, действительно, слишком часто напрасно отказывались признавать некоторые смущающие факты церковной и догматической истории. Однако частные случаи можно обсуждать только каждый по отдельности. Что же касается общей установки, то я охотно признаюсь уважаемому коллеге, что я, как католический историк, всегда имею величайший и живой интерес к тому, чтобы рассматривать и констатировать единство традиции с позиций Евангелия, как это делают некоторые евангелистские специалисты по истории Церкви. Однако я считаю это своей сильной стороной. Ведь без такой установки новейший субъективизм учинил бы в достоянии христианской традиции новые и совершенно иные опустошения, чем это было ранее. Об угрозе, которую несет в себе для христианства эта либералистская вседозволенность— в том числе и в отношении Евангелия, — сказано уже достаточно. Востальном же я присоединяюсь к утверждению, что действитель ная картина истории Церкви, как и всякой истории вообще, может быть достигнута только с помощью критических методов.
Вопрос лишь в том, что понимать под критикой. Мыслить критически и мыслить критицистически — не одно и то же. Несмотря на все внешнее сходство этих понятий, речь здесь идет о двух принципиально разных видах умственной деятельности. «Критицистический» подход разрушает здоровую спонтанность восприятия уже заданного исторического материала, он отрицает неразрывную связь научного и преднаучного видения. Правомерность различения этих факторов основывается и на том, что человеческое познание включает в себя не только деятельность интеллекта, но предполагает участие силы воли и чувства, т. е. в акте познания имеет силу и то, что обычно называют интуицией. Интуицию лишь тогда можно признать имеющей научную ценность, когда ее результат выдерживает проверку критикой. Этим сказано не то, что все интуитивно понятое может задним числом найти ноэтическое подтверждение, но что оно нигде не обнаружит противоречия с данными, установленными посредством критики. В этом смысле целостное мышление, которое идет не путем квантитативного суммирования, имеет законные основания считаться научным. На нем в основном и зиждется критическое исследование истории в аспекте истории идей и особым образом — истории Церкви, ср. мои выступления в: Trierer Theologische Zeitschrift 61 (1952) 312_327.
Первые 20 изданий этой книги, вышедшие между 1929/30 и 1960 годами не имеют существенных различий.
Только возникновение «Третьего рейха» побудило меня (1) расширить изложение истории христианизации германцев в §§ 34_36 и (2)в заключительном параграфе («Перспектива», тогда — § 116) ввести отдельный раздел по теме «Церковь и национал-социализм». Добавления к §§ 34_36 сохранились с некоторыми сокращениями и в настоящем тексте; дополнительный завершающий параграф я исключил уже в 1937 г.
Текст данного 21-го издания, за исключением немногочисленных отрывков, написан заново. Между тем, переработка не касается ни общей канвы, ни структуры, ни основных категорий исследования. Мною сохранено деление на «древность», «средневековье», «Новое время» для рабочего обозначения объективного положения вещей, объективной хронологической структуры исторической жизни Церкви. Предполагается, что терминологическое значение этих ключевых слов не будет переоцениваться и что оговорки, приведенные в § 2, II, 5, будут приняты во внимание.
Новизна этого издания заключается в более углубленном и дифференцированном изложении, явившемся результатом размышлений над материалом и его внутренними связями, длившихся не одно десятилетие и постоянно возобновлявшихся. Было бы странно, если бы при столь длительном изучении необозримо широкой проблематики исторического развития Церкви знание об ее глубинах и мелях не становилось все более достоверным. Трудность состояла в том, чтобы суметь изложить это в книге неизбежно ограниченного объема.
В самом деле, при изложении общей истории Церкви следует отражать ход событий, не упуская ничего из виду. Но эта задача настоятельно требует и отличать более важное от менее важного, подчеркивая первое, а последнее опуская; мастерство и состоит именно в том, чтобы правильно понять, что именно должно быть опущено.
Ясно, что при выборе большую роль играет субъективное мнение; в соответствии со знаниями автора и спецификой области его исследования определенный комплекс задач будет получать преимущество по сравнению с другими. Я принципиально придерживаюсь мнения, что такое положение не только практически неизбежно, но и необходимо. История — это не то, что было и прошло, она — прошлое, жизненно связанное с настоящим, соприкасающееся с ним. Некоторые силы, идеи, события прошлого заявляют о себе в настоящем заметнее, чем другие; в соответствии с этим при изложении истории на них должен быть сделан больший акцент. Бернарду Клервоскому, например, я посвятил десять страниц, св. Хильдегарде — только одну. Конечно, о великой святой из Бингена можно сказать еще очень много, и очень важного. Но когда дело касается истории, решающим оказывается не само историческое бытие, каким бы значительным оно само по себе ни было, но его влияние на историю; а как раз здесь Бернард Клервоский намного превосходит свою великую современницу.
Дата добавления: 2015-11-03; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Так называемое разделение Церквей. | | | ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ 2 страница |