Скептическая школа (Каченовский)

Бурж направл,Основоположник- Мих Трофимович Кочановский. Оснего труды в 2 обл-(интересы) 1) филолология (ист языка, взаимовлияние славянск языков, связи м/у развитием яз и развит об-ва, трансформация яз.. знание яз помог исслед источники) и 2) история источниковед (отрицание устоявшихся концепций о происхожд Руси).1)«Разговор о словесности», «Исторический взгляд на грамматику славян наречий».2) 1809- «Об источниках по русской истории»àанализ известн источников, ПВЛ неоднородна, есть большое количество вставок. Есть параллельные места в других летописях, множество заимствований из др. источников. Под сомнение- датировку. Нужно более критично относиться к источникам. Вывод: у всех народов начальн история скрыта.

Качановск высск критику по поводу работы Карамзина. Публикует в «Вестнике Европы». работу «От Киевского любителя истории к его другу»1818-19.. Критика Карамзина. Особенно подробно разбо предисловия «Ист России». Историко-сравнительный метод. гов о том, что есть необх-ть сопоставления памятника с т. н. «духом времени». Понятие ДВ заимствовано у Дж. Вико. Сопоставлять источн с уровнем развит др народов.В ходе историко-сравнительного анализа устанавливается ДВ. ДВ – это контекст, в кот создан был источник. Установить, мог ли этот источник быть создан в этот период. Он считает, что Русск Правда не могла появ в то время, к кот ее относят, т к в Европе еще не сложилось городск самоупр-е. РП – документ 13 в. «Вестник Европы» - перевод с фр рецензии на работу Нибура, который считал, что для науки важнее всего здоровый скептицизм(сч св союзником). «Работа о баснословном времени в Российской истории». Весь древнейший период(киевский период) – баснословный. Реальная же история России поместиться на 200 страницах. Он считает «Слово…» более поздним произведением(полемика с Пушк). Стор норм теории. Некот сч, что со скептич шк нач оформляться историограф как наука. Строев, Полевой ученики Кочановск(сущ кружок, где критик подходы др историков, предлаг свои методолог.). По полит взглядам-умеренный.Его скепсис будил у молодежи опасные рассуждения. Его вывод: нельзя писать много полотен, пока не изучены(не известны) все источники. Кочановский не создал монументальных работ. Только статьи.

Роль: 1) критическое отношение к историч источн. 2)выступила с требованием отнестись к истор как к науке, а не как к нравоучит повествован и подвергла критике источниковедч основы "Ист гос-ва Российского" Н. М. Карамзина. 3) подвергли сомнению достоверн многих известий "ПВЛ" и Русск правды, происхождение которых они связывали исключит с влиянием иноземной письменности 4) подорвала авторитет официально-монархической историографии. 5) Деятельность "С. ш." явилась одним из этапов формирования буржуазной историографии в России. 6) недоверие к древнейшим памятникам привело к утверждению, что «история наша не может быть подведена под строгую историческую истину».

24. Дискуссия о месте и роли Р в мир истории. Зап-во и славяноф-во. Чаадаев как первооткр-ль «спора о Р». Вклад в дискуссию Кавелина, Грановского, Киреевского, Аксаковых, Хомякова, Данилевского.

Суть- определение путей развит России..

Славянофилы -исключит-ть историч судеб России, несхожесть с Зап, рус культура превосх западную, Р имеет св особый путь Rt., отрицание необход-ти взаимодейств с Зап.Рассматр слав мир как часть восточн цивилизац., противопоставл Романо-германск миру.Антитеза России-революц. Миссионерск задача Росс в мире. Ист Зап изобилует переворот и жестокостями. Идеальн время развит- 17 в- партитет м\у власт и общ-вом, обращ за советами к Земск Соборам. Зрелое славяноф противопост допетр и петровск периоды. Из-за реф П1 разыв нравств связей народа и власти, нужно вернуться к допетр времени.- это гарантия от соц портясений. Революц дух не присущ русск народу. Он привнесен П1 (Аксаков). Переоценка роли общины. Община- орудие сохр соц мира в стране.

Зап-ки не б однозначны в оц рус ист. 2 т. з. а) Р не похожа на Е. История совсем иная (Кавелин, Чаадаев) б) Р Rt по тому же пути (Грановский, Соловьев). Все западники сходились в том, что в прошлом Р отставала от З. Но есть возможность догнать, т. к. сущ-ет единство ист процесса. Нужно лишь встать на зап путь.

Сч, что начало рассуждений б положено «Филос письмами» Чаадаева (1836)в 40е гг.Теория основана на религ. Первая статья в ж. «Телескоп». Концепция провиденционализма. Сущ божеств воля, кот ведет чел-ка к Царству Божьему... Геогр полож-е Росс, ее изолир-ть от цивилизац, от общечел истор, она не принадл ни Вост ни Зап.. Русск народ не хоч видеть позитивное, Росс идет вникуда, вслепую. Наростание рабства (варварство- деспот владыч-во, крепостнич-во) Почему7 перед каждым народом провидение ставит цель, но о росс провидение забыло.народ получ идеи, посредники мыслители, а в Росс таких нет. В Р не выработались идеи. Непонимание своих целей и задач Традиция в истине. В Росс нет передачи истины т к нет преемств-ти традиций.

Религия: Запад обязан католицизму осовобожд от рабства, в Росс- рабство, став хр-нами. Но есть у рус возм-сть обрести себя среди человечества:воспит аналогич З общ. Дискуссия. Славяноф: Киреевск, Хомяков. Хомяков 39г-ст «О старом и нов» «записки о всемир ист». Учение о живом знании из Виз, кот противоп Зап:рассудочному, логичному. Зап куль основ-сь на приоритете логики, Рос- на гармонии. Всеобщ разум зап на ложн пути. Особ-ть православ- соборность. А в католицизме ед-во основан на несвободе. Росс не м достич идеала, т к полная истина развив медленно.. Хр-ву не достает логического в развитии. Противоп кат и правосл:вселенс масштаб:противоп греч и рим, иранского и кушитского начала. Противоп З и В переходит в идею противоп свободы и несв. Непознаваемость истор, непризнание ее как науки. Неуловимость для исслед-я национ духа., логич формы не пригодны для познан.

И В Киреевский. Откликнулся на статью Хомяк.

2о характере просвящ в Европ и его отнош к просвящ в Росс» К. как и Х. противопост В и З. переносит плоскость различия в дух сферу. Мистика Вост и худ культ Греции противопост рассчетл культ Рима. Росс- приемница визант традиц. Полемика с сер 40х.

1845 – «Валуевский сборник ».Дм. Алекс. Валуев- редакторЕго вводн статья, где сформ осн взгл Славянов: Русск гос-во созд-сь по Европ типу, гл роль сыграл Петр. Это усвоение б добровольн. Не б негативн отнош к Петров реф- они закономерн. Но в 19 в нов эпоха: Росс начин обращ вним на себя àпоявл ряд самостоят правосл гос-вàбольш роль Росс в этом. Созд правосл школ и на Востоке. Создание полн собран законов Росс имп, возвращ к др\русск стилю. Возвр русск яз в элиту, возрождение традиций в живописи, арх, лит-ре. Ист наука отстает, ей надо подтянуться и это возможно. Зачатки в Средневек, до них надо докапаться, но для росс тяжело, т к мало источников.

Кавелин: до П1 не б ни науки, ни иск-ва. Распростр Европ культ явление не случайн и необходим.. «Взгляд на юридический быт Др Руси». Противост взглядам славянофилам. 2 пути развития:1) Романо- герм 2) Славянск. Они различаются по времени формирования личностных начал. В Романо-герм они зародились еще до хр-ва. У славян после хр-ва, более позднее формирование личности, личность не зрелая. В Европе все изменяется снизу от народа, а в России сверху. Т к народ консерватор. В 60 гг статья «Мысль и заметки по русск истории». Окончат склад-ся интерпретация Кавелина роли православия. Именно хр-во роднит Росс и Запад и отделяет ее от Востока. Православие –выражение самосознания, оно заменило национальн самосознание. Православие не достаточно глубоко проникло в быт народа в отл от кат и протест.

Самарин «О мнениях современника ист-х и лит-ых» Обрушился на родовую теорию К.авелина. Отвергает основы концепции гос школы (гос-ки утврежд, что все развитие Росс есть противореч гос и родов начал, семейн отнош разруш родовые, отвергали длительн сущ-е родов отнош) Самарин против этого, т к это противореч их идеи ранне-род общины. Семьи образуют общину.Соглаш с К. о роли правосл.

Братья Аксаковы àТеория взаимоотнош общины (земли) и гос-ва. трактовка реформ Петра Великого как насильственного переворота. Константин. Аксаков «Об основных началах рус ист» -У славян безгосуд форма сущ-я и лишь внешн опасность= призвание варягов, кот не изменило внутр жизнь славян. После призвания гос-во и народ сущ-ли раздельно, мирно, союзнически. При П1 гос-во распространяется на народ. Теперь нужно, чтобы гос-во не мешало внутр развитию народа. Нужно вернуть исконное место гос-ву. Киреевский татары выполнили благую миссию, они помешали соед-ся Евр и Росс.

Беляев: иго помогло образовать РЦГ, объединиться. Разделял прикрепление крестьян к земли в 16 в и креп право в 20гг 18в. Прикрепление никак не отраз на народе.

Н. Я. Данилевский «Р и Е» - Против противопоставл З и В. – Против того что З-прогресс. В –застой. - Деление ист на периоды (др, средневек, нов) касается только Е. – Выделяет культ-историч типы. Ист процесс-совок лок культур, он не однолинеен, не бесконеч. 2 периода: 1) Этнографич (1 тыс.) 2) Цивилизационн (600 лет). Начало цивилизац не передается от 1го культ-ист типа к др. 10 типовà Египет – Китай – Ассиро-Вавилонское царство – Индийский – Иранский – Европейский – Греческий – Римский – Новосимитский – Еврейский. Славянофильский м стать 11м. некот идеи а\глобализма:З-опас-ть, тк стремится к универс-ции.

Дата добавления: 2015-10-28