Троицкая летопись. Время создания, основные идеи.

Особенности летописания периода феодальной раздробленности

С XII в. начинается новый период в истории русского летописания. Летописи стали вестись во всех княжествах, летописание приобретает областной характер. Наиболее значительными центрами летописания становятся, кроме Киева и Новгорода, Чернигов, Переяславль, Полоцк, Смоленск, Владимир, Ростов, Галич, Владимир-Волынский, Переяславль-Залесский, Рязань и другие города. Местные летописцы сосредоточивали внимание на локальных событиях, но рассматривали историю своих земель как продолжение истории Русского государства и сохраняли в составе местных летописей "Повесть временных лет". Появляются родовые княжеские летописи, - жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями. Составителями их были, как правило, не монахи, а бояре и дружинники, а иногда и сами князья. В местном летописании появлялись индивидуальные черты. Так, для Галицко-Волынской летописи, повествующей о событиях в жизни Галицко - Волынского княжества с начала XIII в. до 1292 г., характерны светскость и поэтичность манеры изложения. Главное внимание летопись уделяет борьбе княжеской власти с непокорным боярством. Особенно местный характер отличает новгородское летописание. Новгородские летописцы подробно описывают события внутри новгородской жизни с XI по XV вв. с позиций боярства, именитого купечества и других представителей господствующего класса. Новгородцы имея сепаратистские тенденции, уделяли особое внимание защите, общерусская история интересовала их мало. Новгородское летописание отражает жизнь Новгорода с ее бурными политическими событиями и ожесточенной борьбой как между различными кланами богатейших землевладельцев и собственников, так и между различными социальными группами Новгородской земли. В то же время стиль новгородских летописей отличается простотой и деловитостью, отсутствием церковной риторики. Владимирские князья претендовали на общерусское первенство, поэтому владимиро-суздальские летописцы стремились придать своим летописям общерусский характер, представить себя и свою землю преемниками Киевской Руси и для этого широко использовали религиозную аргументацию, чего не было в других летописных центр.

Троицкая летопись. Время создания, основные идеи.

От названия Троице-Сергиева монастыря, в библиотеке которого она долгое время хранилась, летописный свод начала 15 в. (не позднее 1418г). Открыта в 60-х гг. 18 в. Г. Ф. Миллером. Сгорела во время московского пожара 1812. Т. л. начиналась с "Повести временных лет" и доводила рассказ до событий 1408. Особую ценность представляло изложение событий с промосковских позиций с 1305 в записях современников. Эта часть Т. л. включала сообщения о Куликовской битве, нашествиях Тохтамыша, Едигея и др. Предполагается участие митрополита Киприана в создании и редактировании Московского летописного свода 1408 года, известного под названием «Троицкая летопись». Еще нет официальн разделения русс митрополии. Кипреан приехал в Москву, цель- заявить о духовн единстве русск народа, подчеркнуть существован един митрополии. Осн идея- роль Москвы как центра объединения. Основные памятники свода: тверск, сузд. Московск летописцы. Подчеркивалась особая роль Москвы. Сухо использ-сь ростовские источники, семейный летописец Серпуховского. Последние 20 листов содержали житие Сергия Радонежского. М. Д. Присёлков предложил опыт восстановления утраченного текста Т. л. по материалам изданий Лаврентьевской летописи, "Истории" Н. М. Карамзина, частично по Симеоновской летописи и др.

Причины написания В нач.15 в. Происх разделение м/М. и Литвой. Их объед-ла принадлеж к 1 митрополии. 1378 умирает моск. Митрополит Алексий =>б\ба. К к.80-х победа Киприяна – ставленник зап кн-в, но центром пребыв выбр М. Постеп у него – идея созд памятника, кот. бы дух-но объед его митрополию => созд круп летописного свода. Работа нач-сь в конце его жизни. Задумка не б. релиз-на в полн мере. Исп: осн.- Тверской, Суздальский и летописец Вел и русский, своды+лет-ые мат-лы др земель (мат-лы по ист Литвы-не б жесткого негатива)+Новгор мат-лы-фрагментарно(из за лич конфликтов Киприяна с Н.) + Ростовский мат-ал). + доп-сь мат-ом моск. происх-ия 14 в. (сем летописец кн Серпуховского+ летописец Троицк монастыря).Основная идея- роль МСК как центра объединения всех земель. Изн. Задумка Киприяна не б реал-на => 1408 кафедру занял грек Фотий-решил продолжить. К 1418 на осн Троиц лет-си Полихрон Фотия- попыт расширить, дополнить.

3. Теория "Москва — третий Рим", причины появления, этапы формирования, основная цель.

политическая теория 16 в. в России, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория "М. — т. Р.", утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от "истинной веры", является Московская Русь — "третий Рим" ("Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти"). Начав складываться в середине 15 в., теория "М. — т. Р." была сформулирована в начале 16 в. в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Ивановичу.

Теория "М. — т. Р." была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория "М. — т. Р." служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом.

Возникла в правления Ивана III. К 1492 отн первое упом-ие митрополитом Засимой формулы "Москва - третий Рим". Сер 16 в. попытка воссоед ист Византии и Руси. М- законная столица. Игумен Псковс монастыря ФИлофей пишет Ивану III. Сущ 3 мир центра хр-ва: Рим, Виз и М. 4му не бывать. Почему пали? Предали веру: разд-ие церквей. Раскол в 1054 в Риме; 1439- Флорент уния – предат-во => порабощ турками.

«Повесть о белом Клобуке» - создавалась в Новгороде, идея преемтсвенности Руси в сохранении хр-ва (рубеж 15-16 вв), автор толмач Герасимов. 3 части: 1) история появления клобука. Константин подарил его папе Сильвестру за спасение. Оставляет Рим Папе, а сам уезжает и основывает новый город Константинополь 2) судьба клобука в Риме после разделения церквей. 3. переход клобука в В. Новгород- символ перехода власти над христианск миром, роль как центр христ мира. В 16 веке эта идея трансформ в политич. Укрепление Руси на м\о арене..

1510-1511 гг идея в письмах Фелофея Василию III Москва- 3ий Рим. 3 мировых центра хр-ва:. Др Рим- Византия(1439 Флорент Уния=> захват турками)- Москва

Теория связана с происхожд правящей династии. Московск правит-во использовало теорию Спиридона Саввы, декларированную в «Послание о мономаховом венце», более четко сформулир идея.

«Сказание о князьях Владимирских» (автор П. Лагофет или Д. Герасимов) использовалось в политической борьбе за укрепление авторитета великокняжеской, а затем царской власти. В основе "Сказания" лежит легенда о происхождении рус. великих князей от римского императора Августа через легендарного Пруса, который, с одной стороны, состоял в родстве с Августом, а с другой — якобы был родственником Рюрика. Т.е обоснование права на власть родословной Рюриковичей. Вторая легенда, входящая в "С. о к. в.", повествует о приобретении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха.. Даниил понимал нестыковку во времени, отказался от завершения. Вл монамах жил на 50 л раньше того момента, когда по преданию передал шапку.

Повесть о взятии Царьграда Нестора Искандера 1453г. Взятие Константинополя турками. Философск обобщение. Идея о преемственности полит и дух власти от Византии (б\ба змея с орлом, победа змеи= в итоге должно победить хр-во)В рамках повестей о падении константиноп склад-сь концепц М-3ий Рим

Дата добавления: 2015-10-28