Древнеславянской веры. 4 страница

1) некое слово, имеющее корень «пл» или «фл» (от «пламя», «полымя», «полох», немецкое «флаг», английское «flame»);

2) Знич (от «зной», «кузница», «знак» (в смысле – выжженный символ, который сейчас называют «тавро»));

3) собственно Огонь, как общеиндоевропейское.

Не стоит забывать еще об одном божестве (на которое, кстати, я «наткнулся» совершенно случайно). Этот бог считался весьма вредоносным, что, возможно, и послужило причиной почти полного забвения его имени (скорее всего – через табу[27]).

Обратите внимание, насколько схожи по смыслу и звучанию следующие понятия: «анчутка», «ичетик», «черт», «шут», азиатские «шайтан» и «шульгун» (шликун), монгольское «чуткур». Все это – названия различных видов нечисти. Скорее всего, речь идет о неком вредном божестве, в имя которого входит корень «чт» или «шт». Стоит вспомнить и то, что в русском языке есть еще слово «шутка» – обозначающее розыгрыш, но нередко употреблявшееся ранее в негативном смысле, обозначающем злой розыгрыш или подлость («отшутить шутку»).

Я предполагаю, что как благой волосатый Велес стал табуированным Велобогом-Белобогом, так и его антипод – злой и шерстатый Шут (Черт) превратился со временем в Чернобога. [Очень печально видеть, как у народов Прибалтики меньше, чем за последнюю тысячу лет, грубо слились эти два божества, и черта стали называть Велнис или Вельянис – примечание Лифантьева С.С.].

Вот каким, по моему мнению, был древнейший пантеон языковых предков славян, и какие изменения происходили с ним в последующие времена.

Цикловые перемены богов

На перекрестке второго и третьего тысячелетия нашей эры волхвы общины «Родолюбие» (одной из немногих более или менее сносных объединений российских неоязычников) предложили оригинальный аспект богопонимания. Суть его заключается в том, что первотворцы – бог и богиня – постоянно проходят цикл преобразований, сопоставимых со сменой времен года, и, согласно этим преобразованиям, меняются их облик, функции и имена. Как-то: бог именуется весной Ярило, летом – Перун, зимой – Велес, а богиня, соответственно – Леля, Жива и Морана. И хотя подобное богопонимание больше похоже на Викку почитанием мужского и женского первобожеств (у древних славян первотворец был один – изначально Великая Мать, позже – мужское божество Род), а преобразованиями – индийский круг реинкарнации, но, тем не менее, оно не противоречит общему мировоззрению славян и подтверждает свое право на существование тем, что наши предки действительно уделяли большое внимание сменам времен года. В конце концов, язычество достаточно многогранно, и еще одно боготолкование (при условии, что оно не является полнейшим абсурдом и не противоречит мировосприятию данного вида политеизма) не является для него чем-либо враждебным.

И все же я позволил себе откорректировать ниже преобразования божественной пары.

I Весна. Воплощение первобога – Ярило, который символизировал яркость, обновление и зачатие, а изображался чаще всего юношей. Воплощение первобогини – Леля, божество детства, взросления и возрастания, изображавшаяся в виде молодой девушки или девочки;

II Лето. Воплощение первобога – Перун, бог грозы и войны, изображенный зрелым мужчиной. Воплощение первобогини – Лада, которая покровительствовала семье и женскому хозяйству, а изображалась в виде женщины замужнего возраста;

III Осень. Воплощение первобога – Велес, бог зверей, плодов и колдовства, который, даже изображенный в звероподобном обличье, считался пожилым богом.Воплощение первобогини – Мокошь, богиня плодородия и прядения, изображавшаяся как полная женщина (средних лет);

IV Зима. Воплощение первобога – Кощей, бог нежити, изображенный в виде костлявого старца или живого трупа. Воплощение первобогини – Морана, символизировавшая зиму, ночь и смерть, а выглядевшая, согласно легенде времен синкретизма, постаревшей костлявой женщиной.

Итак, четыре цикла – весна, лето, осень, зима; четыре возраста – юношеский, взрослый, пожилой и старый; и четыре преобразования божественной пары.

Духи и бесы

По верованиям славян, и люди, и боги проживают в одном мире, а потому любому человеку не представляло сложности в любой момент наткнуться на бога. И все же, работа богов – контроль над космическими и природными явлениями – проводила негласную границу между людьми и их покровителями. Но получилось так, что были персонажи, для которых этой границы не существовало. Они могли жить одновременно и среди богов, и среди людей, являясь, тем самым, своеобразным связующим звеном. Эти существа нередко выполняли функции, схожие с функциями богов, но их работа была более простой и по масштабам гораздо менее глобальной. Их называли духами, бесами и боженятами. В отличие от мира богов, в мире боженят произошло четкое деление на добрых, злых и нейтральных. Это, и все вышесказанное, и обусловило своеобразные отношения между людьми и духами.

Мир духов и бесов интересен тремя особенностями.

Особенность первая: хотя духи и выполняли функции, схожие с функциями богов, их ответственность была более узкой, а количество, соответственно, во много раз большим. К примеру, бог Велес, ответственный за все леса Руси, был в единственном экземпляре, а вот его помощников – леших, боровиков, пущевиков и пр. – по одному (и более) у каждого леса. Точно так же у каждого дома был свой домовой, у каждого омута - свой водяной и т.д.

Особенность вторая: мир духов делился на несколько концентрических кругов, и существа каждого круга относились к людям по-разному. Центральным «кругом» был дом, духи которого на 90% были добрыми друзьями для человека; лишь немногие из них переходили черту безобидных шуток. Вторым «кругом» был двор. Обитавшие во дворе и дворовых пристройках духи были такими же друзьями человека, только относились к нему более прохладно и больше капризничали. Исключение составляли лишь банные – эта семья почти ненавидела человека (это вполне объясняется поверьем, что после мытья в бане человек оставляет в ней грехи и болезни). «Круг» третий – улица. Уличные духи отличались редкостным равнодушием к людям и бесились только в дни разгула нечисти. Четвертым «кругом» являлись поля и огороды. Местные духи, видя труд человека, были ему друзьями, хотя нередко и показывали, кто в поле на самом деле хозяин. «Круг» пятый – необжитая местность (леса, реки, горы и болота). Духи этого «круга» были в основном враждебно настроены к человеку; лишь немногие относились к нему двояко или же по-доброму. Замечу тот факт, что до третьего тысячелетия до н.э. славяне помещали мир умерших не под землей, а в лесу. С этим связано множество поверий, сохранившихся до наших дней – и о том, что упыри, русалки, стриги и прочие «неправильно умершие» живут именно в лесу, и о трех всадниках, которые выходят из Нави не где-нибудь, а в чаще, и о том, что путь в царство Кощея-Чернобога (Навь) пролегает через лес Яги, и мн. др.

Особенность третья: согласно древним летописям и современным исследованиям, мир духов гораздо древнее мира богов – примерно на 649 тыс. лет. Духи и бесы первыми начали жить рядом с людьми, и к моменту прихода богов уже так прочно прижились, что даже последующее Крещение Руси не смогло их изгнать.

- А -

Аваркуша – одна из сестер-лихорадок (см. «Лихорадки»).

Авея - одна из сестер-лихорадок (см. «Лихорадки»).

Албаста (Лобаста, Лобоста, Лопаста) – персонаж (или же только название), заимствованный у тюркских народов («албасты» - злой дух). Сохранились описания двух видов указанного существа. Первый – «албаста», предстает как некий подвид водяницы (см. «Водяница») отталкивающего вида (заросшей шерстью, с длинными грудями и копной волос) [замечу, что народы Средней Азии и Закавказья называют «алмасты» существо, известное нам, как «снежный человек» - примечание Лифантьева С.С.]. Второй – «лобоста», уже совсем иной персонаж – страшная женщина (тело – серая масса, голова косматая, во рту клыки, руки длинные, пальцы скрючены, а рост – от неба до земли), появляющаяся во время бури из тучи и несущая гибель.

Албастый (Лобастый, Лопастый) – редкоупотребляемое название лешего (см. «Леший») или нечистой силы вообще.

Амбарный – дух амбара, двояко относящийся к людям: с одной стороны, он хранит содержимое амбара и помогает в гаданиях, а с другой – способен покалечить не понравившегося человека или наделить жизнью, например, вяленых рыб или тушу забитой свиньи.

Анчутка – относительно этого беса существуют две версии. Согласно первой (по Грушко и Медведеву), А. – дух того или иного растения. Более вероятна версия, которая представляет этот персонаж проказливым духом, который живет на болотах, любит показываться пьяным и прыгать на ноги тем людям, что болтают ими во время сидения за столом. Также А. называли и в целом нечистую силу. Изображался указанный бес в виде маленького человечка с утиными ногами. Возможно, что название или персонаж были заимствованы у литовцев.

Аука – проказливый лесной дух, имеющий привычку заманивать людей в чащу ложным ауканьем. Представлялся маленьким пузатым человеком с надутыми щеками. Считали, что живет он в избе, конопаченной золотым мхом, вода у него от талого снега, а помело – медвежья лапа.

Ахоха - одна из сестер-лихорадок (см. «Лихорадки»). Название происходит от греческого обозначения боли.

- Б -

Бабай – ночной дух, именем которого (кстати, тюркоязычного происхождения) пугают детей. Считалось, что он ворует малолетних проказников, однако взрослые прекрасно понимали, что Б. сам по себе предпочитает только пугать. Изображался в виде мрачного кривобокого старика с палкой и мешком. Я предполагаю, что данный персонаж появился под влиянием набегов тюркоязычных племен, не гнушавшихся уводить в рабство людей.

Бабайка – женский вариант бабая (см. «Бабай»).

Бабка-запечельница – дух женщины-предка, покровительствующий семье своих потомков. Представлялась невидимой старушкой, проживающей за печью.

Бабка-мара – существо, которое рвет оставленную без присмотра пряжу и именем которого пугают детей.

Бага – дух, которым пугали детей. Про его облик известно только то, что он горбач.

Баган – белорусский дух, заботящийся о скоте.

Бадай (Бадя, Бадяй, Бадяйка) –дух, которым пугают детей. Представлялся немым (бормочущим), безруким, иногда – хромым.

Бадзюля – дух, вызывающий желание бродяжничать.

Бадняк – в поверьях южных славян воплощение старого года, сжигаемого в новогодний праздник в виде полена. Также – старик, подмигивающий из огня или змей, обвивший корни Мирового древа (см. «Мировое древо»).

Баканушка – разновидность домового (см. «Домовой»).

Банная бабушка (Банная матушка) – единственный добрый дух из семьи банных. В ее обязанности входит лечение и помощь роженицам.

Банная нежить – нечисть из человеческих омылков (пота, эпидермиса, воды, грязи и мыла).

Банная староста – женщина-дух, старшая над банницами (см. «Банницы»).

Банник (Баенный, Баенный Жихарь, Банщик) – дух бани, враждебный человеку: он способен ошпарить кипятком и «стрелять» каменной крошкой. Однако, при условии дружбы с хозяином, может предсказать будущее и помочь роженице. Изображается в виде голого черного человека, покрытого плесенью, грязью и листьями от веников, с седой головой, железными руками и когтями. Может превращаться в кота или зайца (преимущественно белых), собаку, лягушку, веник, уголь или близкого человека.

Банница (Банная Баба) – хозяйка бани и жена банника (см. «Банник»). Довольно злобный дух, способный ошпарить кипятком и ошеломить тепловым ударом. При условии должного почитания может помочь роженице. Изображалась в виде голой зеленоглазой и зеленоволосой женщины.

Безрукий дедушка – одно из имен Вихрового (см. «Вихровой»).

Безымень – дух непогребенного человека. Так же называют отражение или образ, появляющийся в зеркале во время гадания.

Белая баба – предвестница или прообраз смерти. Изображалась в виде женщины, одетой в белые одежды. Иногда она исполняет желание или предсказывает будущее. Впрочем, это – случаи исключительные. К тому же, встретивших ее людей настолько начинает волновать настоящее, что им становится не до желаний. Б.б. также связывается с водой и лесом, поскольку часто встречается в указанных местах.

Белая кошка – воплощение дня. Именно она дала основу для знаменитой загадки.

Белун – дух жатвы или вид домового (см. «Домовой»). Известен своей манерой по-доброму испытывать встречных людей и, в зависимости от результата, награждать. Изображался в виде седого старика в белой одежде, нередко страдающего насморком. Д. Дудко полагает, что под именем Б. после принятия на Руси христианства, скрывался Белобог (см. «Белобог»). Мне это кажется сомнительным, поскольку прозябание на уровне духа вряд ли подошло бы богу вселенского масштаба, даже несмотря на всю его доброту.

Белые девы – (согласно Грушко и Медведеву) покровительницы облаков и дождевых туч.

Белый волк – дух или воплощение леса.

Белый всадник – символ дня, выезжающего из Нави через лес Яги (см. «Яга»). Из трех всадников (см. «Три всадника»), он первым появлялся перед человеком, что позволяет предполагать его старшинство.

Белый дедушка – один из видов лешего (см. «Леший»), отличающийся доброжелательностью к людям. Описывается как высокий седовласый мужчина, с головы до ног закутанный в белые одежды.

Берегиня – есть два мнения о значении этого персонажа. Согласно первому, Б. является вторым наименованием бродницы (см. «Бродница») и происходит от слова «берег». Вторая версия утверждает, что данный персонаж – это название виллы (См. «Вилла») после того, как ее платье-оперение похитит человек (который получает, таким образом, саму виллу).

Бес – зловредный дух, наделенный колдовской силой и способный принимать любые личины. Изображался в виде покрытого шерстью остроголового человека (иногда – с крыльями). Местом его проживания были Навь и болота. Считалось, что именно из них состоит дружина Чернобога (см. «Чернобог»). Также бесами называли любой вид нечистой силы.

Бесиха (Бесовка) – женский вариант беса (см. «Бес»).

Бес-хороможитель – позднее название любого из сонма домашних духов, а также бес (см. «Бес»), избравший местом для своих гульбищ человеческое жилье.

Бес полуденный – редкий вид беса (см. «Бес»), появляющегося исключительно в полдень.

Бирюк – дух, которым пугают детей, звероподобное страшилище. Также – редкое название домового (см. «Домовой»).

Благое время – скользящий временной отрезок дня, когда с человеком могут произойти несчастья. Или же живое воплощение неудачного момента.

Благой (Блажной) – редко употребляемое название беса (см. «Бес»).

Блазня (Блазень) – призрак, дух-наваждение, морок.

Блуд – дух, заставляющий человека терять ориентацию в пространстве, а также – одно из именований лешего (см. «Леший»), или хмелевика (см. «Хмелевик»).

Блудь – редко употребляемое обозначение любой нечистой силы.

Блуждающие огни – огни в воздухе, на болотах, кладбищах и над спрятанным сокровищем. Существовали два поверья относительно этого явления. Согласно первому, Б.о. – души людей, умерших не своей смертью и детей, не приобщенных (аналог христианского крещения) к миру живых. Другая версия противоположна: согласно ней, указанное явление – души праведников. Изображались Б.о. в виде голубых или бледно-желтых огоньков.

Боли-бошка – коварный лесной дух, упрашивающий встречных поискать его суму и награждающий поверивших головной болью. Изображался в виде бедно одетого старичка с веревочной петлей.

Болотная баба – хозяйка болота и болотистой тундры. Изображалась в виде старухи с огромной головой.

Болотница – жена болотяника (см. «Болотяник») и сестра русалок (см. «Русалка»). Известна как топительница людей, особенно молодых, купившихся на ее красоту. Изображалась в виде женщины с гусиными ногами.

Болотяник (Болотный, Болотник) – дух болота, известный своей враждебностью к человеку. Представлялся в виде заросшего шерстью человека с длинными руками и крючковатым хвостом.

Большой – одно из именований лешего (см. «Леший»).

Бомка – дух, обитающий в избе. Его именем пугали детей.

Боровой – хозяин бора, подчиненный лешему (см. «Леший»). Изображался в виде зверя без хвоста.

Боровуха – жена Борового (см. «Боровой»). Известна способностью принимать облик жены встреченного ею человека, совращать и награждать купившегося безумием. Изображалась в виде очень красивой девушки.

Босорка – по поверьям западных славян зловредный дух, заезжающий скотину, портящий рукоделие и пугающий детей.

Босоркун – дух горного ветра, засухи и морового поветрия. Изображался в виде могучего мужика с всклокоченными волосами и раздутыми щеками (см. «Ветра»).

Бродница – дух, охраняющий брод. Изображалась в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног.

Буван – дух, именем которого пугают детей.

Бука – дух, именем которого пугают детей, а также дух пустых построек и лесной глухомани. Представлялся мохнатым существом с неразборчивой речью или же в виде черной оборванной женщины.

Букан (Буканай) – дух, обитающий в темных местах. Его именем пугают детей.

Букарица (Букарка, Букачка) – обозначение нечистой силы. Чаще всего – домового (см. «Домовой») и лешего (см. «Леший»).

Буреломище – (по версии писателя Г. М. Науменко) некое существо, проживающее в буреломе. Представлялось как нечто с медвежьими лапами и головой в форме кроны дерева.

- В -

Вазила – добрый домашний дух, известный своей заботой о лошадях. Изображался в виде человека с конскими ушами и копытами.

Ведогонь – звериная душа двоедушника (см. «Двоедушник»), имеющая свойство во время сна человеческой души выходить из тела хозяина и странствовать.

Веретенница – весенняя лихорадка, одна из сестер- лихорадок (см. «Лихорадки»); также – профессиональная болезнь для прях.

Весеница – другое имя Цинги (см. «Цинга»).

Весенница (Весновка, Веснуха) – весенняя лихорадка, одна из сестер- лихорадок (см. «Лихорадки»), она же Кумоха (см. «Кумоха»).

Ветра – в отличие от ветров-божеств (см. «Ветра» из раздела «Боги восточных и южных славян»), здесь указаны имена и функции лишь тех ветров, что упоминаются именно как духи. А уж были ли они божествами, приниженными после принятия христианства, или же не были – решать вам. Впрочем, описание облика ветров применимо к ним и как к богам и как к духам: помимо уже указанного в разделе «Боги...» описания юношей с луками и в изорванной одежде, В. еще представлялись в виде деда в рваной шапке, в виде двенадцати существ, посаженных на цепь посреди океана или на краю неба, в виде коня, всадника, летящего человека, а также в виде людей, скачущих на лошадиных тройках. Некий Царь Ветров, упоминающийся в заговорах, проживает под тремя дубами на острове Буяне (см. «Буян» из раздела «Вселенная»).

Ветренник – игривый дух, врывающийся зимой в избу вместе с клубами пара через открытую дверь.

Ветрея – одна из сестер-лихорадок (см. «Лихорадки»).

Ветродуй – (согласно украинским поверьям) главный из пяти братьев-ветров (см. «Ветра»).

Вещеница – женщина-дух, похищающая детей из утробы беременных женщин и подменяющая их вещью или обменышем (см. «Обменыш»). Обычно В. принимает облик красиво окрашенной белки или бесхвостой сороки. Ее функции дублируют ведьмы-вещицы (см. «Вещица» из раздела «Живой мир»).

Вилень – мудрый огнедышаший конь виллы (см. «Вилла»).

Вилла – об этом персонаже существует два поверья. Согласно первому, В. – это другое название водяницы (см. «Водяница») и русалки (см. «Русалка»), откуда, собственно, и пошла поговорка про надпись, сделанную ими на воде. А если обратиться ко второму поверью, то В. предстает духом в образе девушки, обладающей колдовским талантом (в т. ч. и способностью превращаться в птицу благодаря «крылатой» одежде). Именно такие существа становились женами героев некоторых сказок (см. «Берегиня»). Считалось, что В. влияют на погоду (дождь, росу, ветер) и составляют окружение богини Мокоши (см. «Мокошь»). Бытует поверье, что они рождаются от травы и росы.

Вильвы – спутники вилл (см. «Вилла»). Их представляли в виде крылатых змеев, насылающих дождь. От сражения В. происходят грозы.

Виллины кобылы – (согласно мнению А. Н. Афанасьева) морские лошади с омолаживающим молоком.

Вирник – водяной (см. «Водяной»), живущий в водовороте.

Вихровой – дух урагана (см. «Ветра», «Вихрь»).

Вихрь – дух разрушительного ветра. Согласно сказкам и заговорам, его царство расположено либо на острове Буяне, у корней дуба, либо под землей, куда он уносит людей. Его сестрами считали Бурю,Вьюгу и Метель. В облике В. может появляться леший (см. «Леший»), а то и целая свадьба нечистой силы.

Вихрь-бес (Вихрик) – согласно первому поверью, это бес, сидящий в центре вихря (см. «Вихрь») и способный наслать болезнь на человека, оказавшегося на его пути. А второе поверье называет В.-б. воплощение нечистой силы, спасающейся от молний Перуна (см. «Перун»). Во втором случае он изображался в виде движущегося столба пыли, а также в виде появляющегося перед грозой вихря.

Вова - дух, именем которого пугают детей. В Карелии В. называют утопленника, являющегося во сне.

Водило (Водка, Уводна) – безликая нечистая сила, заставляющая человека терять дорогу (см. «Блуд»). Редкоупотребляемое название лешего (см. «Леший»).

Водяница (Водянуха, Водявка) – жена или дочь водяного, она же – русалка (см. «Русалка»). Изображалась в виде нагой женщины с длинными волосами (иногда – довольно некрасивой). Известна как существо, которое может наслать несчастье или утопить. Прижитых от человека детей В. способна съесть или разорвать.

Водяной (Водяник, Водяной дед, Водяной царь, Водяной шут, Водыльник) – хозяин крупного водоема. Известен своей капризностью и враждебностью человеку. Считается, что он берет утонувших к себе на службу, а людям отдает поддельное тело. В человеческом облике он зеленокожий, с длинными седыми волосами. Может принять обличье любого человека, и отличить его можно только потому, что с его левого рукава постоянно капает вода. В. может превращаться в сома и щуку (без наросного пера), лебедя, человека с лебедиными крылами и лапами вместо рук и ног, лошадь, собаку, черную кошку, свинью, некое существо с коровьим брюхом и лошадиными ногами или нечто с телом выдры и собачьими конечностями. В истинном облике он покрыт чешуей, носит длинную зеленую бороду, а руки подобны лягушачьим – четыре пальца с перепонками. Другой истинный облик – сама водная стихия. На совести В. паводки, речные волнения, бури, подмытые берега и смена русел рек. Иногда ему приписывают способность двигать острова и тучей летать над землей. Считается, что он владеет огромными табунами и стадами, которые, с долей известного риска, может получить человек.

Волк – одно из воплощений зимы. Считалось, что он зубами-морозами грызет Землю (см. «Мать-Земля»). Говорили, что на праздник, называемый ныне Крещенским сочельником, В. приходит вместе с Морозом (см. «Мороз») и мертвецами.

Волк-самоглот – всепожирающий дух в образе волка. Под хвостом у него баня и море, дарующие выкупавшемуся человеку вечную молодость. Грушко и Медведев считают В.-с. воплощением тучи «пожирающей» светила.

Волокита – бес-искуситель, являющийся в облике красивого юноши женщинам, мужья которых в отъезде.

Волосатик – нечистый дух (черт, леший, водяной).

Волосатка – жена Волосатика (см. «Волосатик»), иногда – овинница (см. «Овинница») или домовиха (см. «Домовиха»).

Волосень – дух болезни, называемой «костоеды».

Волчий пастырь – лесной дух, управляющий волками. Относительно того, кто может скрываться под этим именем, есть две версии. Согласно первой, В. п. – это не кто иной, как леший (см. «Леший»). А вот Д. Дудко видит в данном персонаже бога Ярило (см. «Ярило»).

Вольная – жена вольного (см. «Вольный»).

Вольный – другое наименование лешего (см. «Леший») и болотяника (см. «Болотяник»).

Вопун – персонификация болезни ребенка.

Дата добавления: 2015-10-24