Древнеславянской веры. 2 страница

Правда – (согласно версии Д.Дудко) один из эпитетов Лады (см. «Лада»). Если эта версия подтвердится, то пополнит собой коллекцию примеров бинарности в славянской религии.

- Р -

Рада – (согласно версии А. Асова) богиня радости и дочь Даждьбога (см. «Даждьбог»). Конечно, верить Асову - значит выставить себя на вполне заслуженное этой глупостью посмешище, однако существование этой богини вполне допустимо ввиду наличия в русском лексиконе слов «радость», «радение» и «радуга».

Рарог(Рарух, Ярок) – бог огня в соколином воплощении.

Род – бог-создатель Вселенной (иначе – протодемиург). Его также именуют Белобогом (см. «Белобог») или Дыем (см. «Дый») и вменяют в его функции не только создание мира и рождение богов, но и явления дождя, шаровых молний, плодородие и деторождение. Согласно древне-русскому апокрифу «Голубинной книге», из лица Р. произошло солнце, из очей – звезды, из груди – месяц, из бровей – зори, из дум – ночь, из дыхания – ветры, из слез – дождь и снег, из голоса – гром и молния. Изображался в виде четырехликого божества (Збручский идол). Я предполагаю, что Р. – это не имя отдельного божества, а обозначение всего славянского пантеона (что, впрочем, нуждается в дополняющих или опровергающих фактах).

Рожаница – (согласно словарю С. Серова) дева судьбы. Согласно же большинству современных мнений (Б Рыбаков, Д. Дудко и пр.), Р. является эпитетом для двух древнейших богинь у славян – Лады и Лели (см. «Лада», «Леля»), отвечавших за приплод зверей и людей.

Росодавица – богиня росы. Первоисточник, к сожалению, мною утерян, поэтому сложно сказать, была ли Р. отдельной богиней или просто эпитетом Мокоши (см. «Мокошь»).

- С -

Сварог – бог неба и кузнечного ремесла, сын Рода (см. «Род»), отец богов и людей, научивший последних ковать железо и пахать землю. Изображался в виде седого могучего старика с кузнечными клещами.

Сварожич – именование по отчеству четвертого сына Сварога (см. «Сварог»)– бога огня (см. «Жыж», «Пек», «Рарог», «Радигост»).

Семаргл – существует семь версий о природе этого божества. Согласно первой (датируемой XI веком), существовали два отдельных божества – Сим и Ргл (Регл). Однако против этого говорят неславянское звучание имен, отсутствие подробных описаний этих божеств и наличие в более раннем первоисточнике упоминаний о С. как об одном конкретном божестве. Слависты XVIII-XIX веков умудрились превратить С. сразу в двух богинь – Зимцерлу и Зимстерлу, что говорит только о невысоком уровне знаний исследователей того времени. А. С. Орлов и В. А. Георгиев считали С. богом подземного царства (Нави), что, в общем-то, никак не аргументировали. Не отставал от всех и А. Асов, превративший С. в бога огня и кузнечного ремесла, этакого напарника Сварога (см. «Сварог»). Впрочем, «первоисточники» Асова давно являются примером того, как легенды «высасываются из пальца». Ю. Д. Петухов видел в С. варяжского «Семиглава» - Ругевита (см. «Ругевит»), которго на Русь принесли дружины Рюрика. Изложение данной теории очень плохо снабжено аргументами, поэтому вряд ли может считаться правдоподобным. Лев Прозоров считал, что летописец совершил описку, а имя бога следует читать «Сем Ерыл», т.е. Семик-Ярило. Мне наиболее приемлемыми кажутся версии и исследования в этой области Б. А. Рыбакова, который вывел связь между славянским Семарглом и азиатским Сэнмурвом (Симургом), а также указал изображения последнего на трипольских сосудах. Итак, согласно Рыбакову, С. – божественный крылатый пес, охраняющий семена и ростки на засеянных полях. Иранское имя можно объяснить более поздним контактом со скифами.

Сиверко – одно из называемых имен одного из братьев-ветров (см. «Ветра»), предположительно – северного ветра.

Славута – (по моей версии) прародитель рек. С.В. Максимов приводит легенду, согласно которой три реки – Волга, Днепр и Сожа (см. «Волга», «Днепр», «Сожа») являются детьми и наследниками некого слепого старика. Памятуя о том, что реку Днепр часто величали Славутичем, я склонен считать, что того самого старика звали С.

Сожа - (по легенде приводимой С.В. Максимовым) божество одноименной реки. Дочь Славуты (см. «Славута»), сестра Днепра (см. «Днепр») и Волги (см. «Волга»). Обманутая братом, она лишилась своего наследства, и была вынуждена взять то, что предполагалось отдать Днепру – мхи и болота.

Среча – богиня хорошей судьбы. Изображалась в виде молодой красивой пряхи. Я склонен отождествлять ее с Мокошью (см. «Мокошь»), а Д. Дудко – с Ладой (см. «Лада»).

Стрибог – бог ветра и отец братьев-ветров (см. «Ветра»). Некоторые исследователи (в т.ч., к сожалению, и Б. Рыбаков) выводят происхождение этого имени от иранских корней и, переведя имя, как «возвышенный бог», полагают, что оно являлось всего лишь эпитетом Сварога (см. «Сварог»), однако, против этой теории говорят такие факты:

а) наличие в русском языке слов «стремительность», «быстрота», «стрела», «стриж», которые связаны не с возвышением, а, скорее, с резкими движениями или полетом;

б) наличие в южнославянских легендах таких персонажей, как Стриги (см. «Стрига»), которые изображались в виде летающих демонов (что, согласитесь, значительно ближе к образу ветра, нежели неба).

Так что мне представляется бесспорным прямое отношение С. к ветру. Изображался/представлялся он в виде лысого старика.

- Т -

Талака – белорусская богиня урожая. Изображалась в виде девушки в пшеничном венке, в белом покрывале и со снопом в руке.

Троян – существование этого божества спорно, а о его функциях ведутся споры: одни считают Т. прозвищем Триглава (см. «Триглав» из раздела «Боги чехов» и из раздела «Боги северо-западных (Балтийских) славян»), другие (основываясь на легенде о растаявшем царе Трояне) – богом зимы. Т. Муравьева же, не совсем понятно почему, предполагает, что речь идет о солнечном божестве. В болгарских и сербских сказаниях говорится о Т., как о чудовище, пожиравшем тремя ртами рыбу, скот и людей. Лично я предполагаю, что это божество заимствовано славянами у болгар. И мотивирую это следующим:

1) Обе легенды – и о трехротом чудовище и о растаявшем царе наличествуют только у народов южных славян – болгаров и сербов, в то время как в ранних славянских источниках Трояна не упомянуто среди богов;

2) Троян упоминается в интерпритационных переводах греческих апокрифов “Хождении Богородицы по мукам” и “Слове и откровении святых апостол”, т.е.е перечисленные там боги – сборная солянка окружавших Византию славянских народов, наиболее близкими из которых были Болгары.

3) «Слово о полку Игореве» содержит такие сравнения и метафоры как встречаются «Трояновы» века, «Троянова» тропа и «Троянова» земля, и там же упоминается имя Боян, которое имеет аварское происхождение и наличествовало у болгар (аварский каганат, основанный Бояном существовал с середины VI века по середину VIII на территории Подунавья, в середине VII века в Болгарии к власти пришел полуант Безмер-бат-Баян, у болгарского царя Симеона (начало x века) был сын - Михаил Боян).

Тур – зооморфный бог плодородия, эротических обрядов и кровавых жертвоприношений. По моим предположениям (на основе аналогии Д. Дудко), он являлся самой древней формой проявления бога Ярилы (см. «Ярило»).

- Х -

Хорс – бог солнечного диска. В связи с иранским именем, его появление в славянском пантеоне связывают с контактами славян и скифов, которые датируются 7 в. до н.э.

- Ц -

Царь Морской – (согласно исследованиям Д.Дудко) властелин вод, стоящий по своей природе между богами и духами.

Цеца – белорусская богиня лета. Изображалась в виде пожилой дорожной женщины с плодами в руках (кстати, все эти черты присутствуют и в образе Мокоши (см. «Мокошь»), что позволяет проводить аналогии).

- Ч -

Чур – бог границ и охраны. По моему мнению, Ч. именуется легендарный прародитель – обожествленный человек или зверь, откуда и пошло понятие «пращур».

- Ю -

Южный – одно из называемых имен одного из братьев-ветров (см. «Ветра»).

- Я -

Яга – (по версии Д. Дудко) жена Чернобога (см. «Чернобог» из раздела «Боги северо-западных (Балтийских) славян»), прародительница нечисти и охранница врат Нави. Изображалась в виде огромной уродливой старухи с железными грудями и костяной ногой. Существование этого персонажа среди богов можно было бы считать спорным, если бы не три ее особенности, говорящие за божественную природу:

а) «Ладити» и «ягати (ругаться)» – слова-антонимы, и, если уж такой персонаж, как Лада (см. «Лада») является божеством не из последних, то можно подозревать что, что и Яга являлась богиней, а не обычной ведьмой, как принято считать;

б) в сказках часто встречается не одна, а сразу три Я., что может говорить о трехликости[18], а эта черта в славянских верованиях встречается только у богов (напр. Тржи (см. «Тржи»), Триглав (см. «Триглав» из раздела «Боги северо-западных (Балтийских) славян» и «Боги чехов») и Тригла (см. «Тригла»));

в) в ряде сказаний, Я. выступает как мать змеев или другой нечисти, откуда в лексикон и пошло выражение «чертова бабушка», что тоже может указывать на ранг Я., как на значительно превышающий ранг обычной ведьмы.

Большинство ученых на данный момент придерживаются схожей точки зрения.

В заговоре на «присушку», колдующий просит бесов собрать и наслать на человека тоску, а Ягу – разжечь свою печь, как сердце присушаемого; в двух других заговорах имеется аналогичный сюжет и схожий персонаж, только в одном случае, она названа «Бабой-Сводницей», а в другом «толстой бабой – сатаниной угодницей».

Я предполагаю, что образ Я. не всегда был отрицательным. Возможно, что в древности она была не просто лесной богиней и хранительницей врат Нави, но и первоисточником дождя (старое поверье представляет проливной дождь слезами Я.), а также, быть может, дарительницей лесных плодов (ягода ß ягодар ß дар Яги).

Ярило (Ярун (по мнению П. И. Мельникова - Яр-Хмель)) - очень “многофункциональный” бог. Сферу его влияния входят: плодородие земли и плодовитость людей, любовь и секс, ярость и жизненная энергия, цвета, краски и даже солнце (по версии Т. Муравьевой – солнце весеннее). Почитался как третий сын Сварога (см. “ Сварог ”). Изображался в виде молодого всадника на белом коне, держащего в одной руке колосья, а в другой – череп. Я. также символизировала кукла в виде мужчины/старика с огромным пенисом. В заговорах охотников, направленных на удачу в их промысле, часто поминается “Жубрило”, которого называют белым всадником на белом коне, или некий “Христос с белой плетью”.

Ящер – сохранившийся в песнях, преданиях и изображениях архаический персонаж. Считался водяным зверобогом, который глотает и выпускает солнце. Возможно, что Я. почитался как бог воды и ночи. По сохранившейся игре в “Яшину невесту” можно предположить, что ему приносились человеческие жертвы. Изображался в иде пресмыкающегося, схожего с крокодилом, но имеющего черты амфисбены (две головы на разных концах туловища). В более поздних изображениях (на прялках) предстает уже в виде обычной змеи. В чурании при заговоре “на отсушку”, среди колдунов и еретиков, поминается и Я.

Боги поляков

Бода – функции этого бога не установлены. Д. Дудко предполагает, что это – занесенный скандинавами Вотан, а Асов утверждает, что Б. является богом скота на основании схожести его имени и глагола «бодать».

Дзевана (Зевана, Дзевица) – богиня охоты. Имеются два вида ее изображений: первое – в виде красивой молодой девушки с луком и собаками, второе – на трипольских сосудах – в виде лучницы с кошачьей головой.

Дзидзилеля – богиня любви и юности. Аналог вост.-слав. Лели (см. «Леля»). С. В. Алексеев предполагает, что под именем Д. подразумевается богиня Додола (см. «Летница» из раздела «Боги восточных и южных славян»)

Живе – бог ветра. Изображался в виде мужчины, облаченного в львиную шкуру, держащего в руке дубину и с лежащими у его ног быком и поросенком.

Земля – одна из самых древних богинь. Почиталась всеобщей матерью и хранительницей. (см. «Мать-Земля» из раздела «Боги восточных и южных славян»).

Йеша – бог грозы (?), податель счастья и несчастья. По мнению Д. Дудко, Й. мог изображаться в виде дракона-ящера и иметь схожие с ним функции (см. «Ящер»).

Лада – богиня порядка, аналог вост.-слав. Лады (см. «Лада» из раздела «Боги восточных и южных славян»)

Ладо – предположительно бог порядка и удачи, аналог вост.-слав. Лада (см. «Лад» из раздела «Боги восточных и южных славян»).

Лель – сын Лады (см. «Лада») и старший из близнецов-всадников. По мнению Прокоша, Л. – бог-заступник аристократии.

Леля – другое наименование Дзидзилели (см. «Дзидзилеля») и аналог вост.-слав. Лели (см. «Леля» из раздела «Боги восточных и южных славян»).

Маржана – богиня жизни и смерти, а также плодов и злаков. Возможно, что М. является своеобразной интерпретацией Мораны (см. «Морана»).

Ный (Ниян) – бог, провожающий души умерших в подземное царство.

Ныя (Ния) – женский аналог Ныя ( см. Ный)

Погода – бог хорошего ветра и ясных дней.

Полель – сын Лады (см. «Лада») и младший из близнецов-всадников. По мнению Прокоша, П. – бог-защитник простого народа и его земли.

Похвист – бог бури и непогоды, аналог вост.-слав. Посвиста (см. «Посвист»).

Тржи – наравне с Живе (см. «Живе») один из двух верховных богов, однако получал больше почета, являясь отцом второго. Я полагаю, что Т. является, подобно Маржане (см. «Маржана»), позитивированной интерпретацией чешск и балт.-слав. Триглава (см. «Триглав» из раздела «Боги северо-западных (Балтийских) славян» и «Боги чехов»).

Боги чехов

Белбог – верховный бог, покровитель всего доброго. Аналог вост.-слав. Белобога (см. «Белобог»).

Велес – бог скота, налог вост.-слав. Велеса (см. «Велес»). Изображался козлоподобным.

Девана (Дзевана) – богиня охоты, дочь Перуна (см. «Перун») и Летницы (см. «Летница»). Аналог польской Дзеваны (см. «Дзевана»).

Дед-Всевед – бог солнца. Изображался в виде золотоволосого человека, молодого утром и старого вечером.

Дзидзилеля – богиня любви и юности. Аналог вост.-слав. Лели (см. «Леля»). Изображалась в виде нагой девушки в венке, держащей в губах розу и стоящей на колеснице, которая запряжена голубями или лебедями; по свидетельству И. Стржедовского, вместо сердца у изображения был предмет, отражающий свет или же факел.

Дирцея – функции этой богини неизвестны. Сохранилось только косвенное свидетельство о ее покровительстве амазонкам.

Жива – богиня жизни, аналог вост.-слав. Живы (см. «Жива»).

Зелу – (по мнению Д. Дудко) бог солнца и растительности. Его статуя была отлита из золота и изображала человека, сидящего на троне.

Кёрнис – (первоисточник мною утерян) бог вишни. По моим догадкам, это божество заимствовано славянами у соседей-латышей, поскольку его имя явно латышского происхождения (от «Кёрцис» – вишня).

Кигала – функции этой богини неизвестны. Сохранилось лишь косвенное упоминание о единственном случае передачи через ее посредничество воли богов людям.

Кирт (Кродо) – бог зимы и плодов (?). изображался в виде мужчины, стоящего босиком на рыбе и держащего в левой руке колесо с шестью спицами, а в правой – сосуд с цветами. Д. Дудко, считает его аналогом вост-слав. Родом (см. «Род»), поскольку «Mater verborum» называет его дедом Радигоста (см. «Радигост») – бога огня и солнца. У словенцев и хорватов К. обозначает «огонь» и «свет». Колесо с шестью спицами – древний символ Перуна (см. «Перун») и Рода. Таким образом, может вполне получится, что К. является аналогом бога неба и огня Сварога (см. «Сварог»). Л. Прозоров считает, что оное божество никто иной как Хорс (см. «Хорс), имя которого было преобразовано указанным образом.

Климба - функции этой богини неизвестны.

Красатина - функции этой богини неизвестны. Д. Дудко предполагает, что К. являлось эпитетом Лады (см. «Лада»).

Красопани – эпитет Дзидзилели (см. «Дзидзилеля»).

Кросина – богиня, вымаливающая у Перуна (см. «Перун») дожди. Аналог или же эпитет Летницы (см. «Летница»).

Лада – богиня любви. Аналог вост.-слав. Лады (см. «Лада» из разделов «Боги восточных и южных славян», «Боги поляков»).

Летница (Пеперуда, Додола) – супруга Перуна (см. «Перун»), богиня дождя. Изображалась в виде обнаженной девушки, увешанной листвой. Почиталась как мать Деваны (см. «Девана»).

Морана – богиня смерти, аналог вост.-слав. Мораны. (см. «Морана» из раздела «Боги восточных и южных славян»). Согласно «Mater verborum» (с дописками Вацлава Ганки) изображалась трехликой или в виде луны, что позволяет сопоставлять ее с балто-слав. Триглой (см. «Тригла» из раздела «Боги северо-западных (балтийских) славян»).

Перун – бог грозы, глава пантеона. Аналог вост.-слав. Перуна (см. «Перун»).

Порвата – подземная богиня. «Mater verborum» выставляет ее аналогом латинскую Прозерпину.

Прия – богиня любви и весны. Заимствована из скандинавского пантеона, где была известна как Фрейя.

Радигост – бог огня, солнца и войны. Внук Кирта (см. «Кирт»).

Своба – богиня свободы. «Mater verborum» ставит ее аналогом латинскую богиню Феронию.

Свор – бог-зодиак. Я провожу аналогию между ним и вост.-слав. Сварогом (см. «Сварог») не только по схожести функций, но и по однокоренным именам («Сварга» - общеиндоевропейское слово, обозначающее небо).

Святовит – согласно «Mater verborum» бог войны и растительности.

Страчек – функции этого бога неизвестны. «Mater verborum» ставит его аналогом латинского бога Пика. Имя его означает «сорока». Также известно, что С. является сыном Сытиврата (см. «Сытиврат»). Вспомнив русскую легенду времен синкретизма о том, как черт создал сороку, чтобы та сторожила его сокровище, можно предположить, что и у чехов был аналог этого сказанья.

Сытиврат – об этом божестве известно только о, что он сбежал от молний Перуна (см. «Перун») и является отцом Страчека (см. «Страчек»). «Mater verborum» ставит его аналогом латинского бога Сатурна. Исходя из вражды С. и Перуна, а так же сопоставив рассказ о его сыне Страчеке с русской легендой о созданной чертом сороке, могу предположить, что данный персонаж являлся аналогом Чернобога (см. «Чернобог»).

Трибик – подземное божество эпидемий. Д. Дудко считает его аналогом Чернобога (см. «Чернобог» из раздела «Боги северо-западных (Балтийских) славян»), я же скорее склонен видеть в нем вост.-слав. Стрибога (по созвучию имен и по названию эпидемий – «поветрие»).

Триглав – некое божество, имеющее, согласно «Mater verborum» три козлиные головы. Я считаю, что здесь речь идет о Т. балтийских славян (см. «Триглав» из раздела «Боги северо-западных (Балтийских) славян»).

Ясонь – (по мнению Д. Дудко) бог солнца.

Сноска: во многих случаях чешские боги представляются хронистами под именами латинских аналогов, что иногда упрощает работу по определению функций, но нередко, наоборот, усложняет. Также из-за вышеуказанного факта имена многих богов так и остались неизвестными.

Боги северо-западных (балтийских) славян.

Белбог – бог добра и брат Чернобога (см. «Чернобог»), аналог вост.-слав. Белобога (см. «Белобог» из раздела «Боги восточных и южных славян»).

Генниль – полабский защитник скота и бог зари. Его символизировало изображение руки, держащей кольцо.

Годраг – бог бодричей. О его фукциях сведений не сохранилось. Я предполагаю, что имя данного божества звучало как «Бодряк», по имени покровительствуемого народа, а известную форму мы получили через посредничество немецких хронистов.

Жива – богиня жизни, аналог вост.-слав. Живы (см. «Жива» из раздела «Боги восточных и южных славян»).

Заря – богиня зари, аналогичная вост.-слав. (см. «Заря Вечерняя», «Заря утренняя»).

Зевана – (по версии Мизунов) поморская богиня охоты. аналог зап.-слав. Дзеваны (см. «Дзевана»).

Курент – бог исцеления, праздников и музыки. Изображался в виде парня с дудкой или скрипкой.

Пизамар – сведений о функциях этого бога не сохранилось. Однако, имея некоторый опыт столкновения с германскими и греко-византийскими искажениями славянских имен (например: Межамир – Меземнир, Святослав – Сфендослав, Владимир – Вальдамар, Мужик – Маджак, Мусок), я склонен предполагать, что настоящим именем бога было Бежимир; а исходя из полученного имени можно допустить, что сфера влияния П. распространялась на солнце или ветер.

Подага – сведений о функциях этого бога не сохранилось. Д. Дудко предполагает его аналогичность зап.-слав. Погоде (см. «Погода»). Стоит принять во внимание версию, согласно которой П. является богом южного ветра (см. «Подага» из «Боги восточных и южных славян»).

Поревит – (по предположению К. Швенка) бог осени/зимы. Изображался пятиликим. [Исходя из того, что в славянское племя дреговичей в византийском источнике «Чудеса св. Дмитрия» названы другувитами, я предполагаю, что имя данного божества звучало в оригинале Поревич, или, точнее – Борович, либо же Буревич. – прим. Лифантьева С. С.]

Поренут – (по версии Д. Дудко) бог-прародитель. Изображался с четырьмя лицами на голове и с пятым, которое он держал обеими руками на груди.

Припегала – (по предположению Д. Дудко) бог плодородия и солнца. Христианские хронисты описывали этого бога как христоборца.

Прове (Проно, Праве) – бог правосудия, а если верить Мизунам, то к его функциям можно прибавить природу и пророчества. Лев Прозоров считал что в П. следует видеть Перуна (см. «Перун»). Изображался он длинными ушами, в короне, сапогах, со знаменем и жезлом.

Пурувит - (по предположению Д. Дудко) другое наименование Поревита (см. «Поревит»).

Радигост – бог огня, солнца и войны у лютичей и бодричей. Изображался с секирой и щитом, с бычьей головой на груди и с палицей, а в ряде случаев с медной короной на голове. Также изображался лежащим на ложе.

Родомысл – (по Мизунам) варяжский бог законов и мудрости.

Ругевит – бог весны/лета и войны. Изображался с семью лицами и восемью мечами (из которых семь висело на поясе, я восьмой был сжат в руке). Имя сопоставимо с сербским «руевно-руино» – «желтый». Считался покровителем острова Руян. [Исходя из указанного выше аргумента (см. «Поревит»), я предполагаю, что имя данного божества звучало в оригинале Руевич, т.е. Златич – прим. Лифантьева С. С.].

Рунвит – (по предположению Д. Дудко) другое имя Ругевита (см. «Ругевит»).

Сварожич – именование по отчеству бога огня. Судя по наличию у балтов такой формы его имени, можно предположить, что ими также почитался бог Сварог (см. «Сварог» из раздела «Боги восточных и южных славян»). Изображался С. как воин в полном доспехе. Христианские хронисты описывали его как христоборца.

Дата добавления: 2015-10-24