Путеводитель по Ветхому Завету. Ханаанског о города-государства или принципы Завета с Яхве

ханаанског о города-государства или принципы завета с Яхве. Ханаан­ ская модель неизм енно отводила царю гораздо больше лично й власти и престижа, нежели израильская. Возможно, гипотеза, согласно которой израильская нация обязана своим возникновение м крестьянскому вос­ станию, несколько натянута, и все же неслучайно эта тема многократ­ но возобновлялась в последние годы. И стория Ахава и И лии могла бы послужит ь хорошим доводом в ее пользу. И лия был яростным защит­ нико м традиций завета, он понимал, что санкционированно е свыше введение ханаанских религиозны х обы чаев принципиально отлича­ лось от местного традицио нного воспроизведения этих ритуалов в от-

по-прежнем у остаетс я единственны м подлинны м вождем.

• Эпизо д с винограднико м Навуфе я раскрывае т смыс л этог о конфликт а в област и социально й политик и (см.

3 Царст в 21:1-29). Цар ь Аха в хоте л за ­ владет ь виноградником, чтоб ы увели ­ чит ь собственны й огород, н о понимал, чт о эт о невозможно: в Израил е земл я принадлежал а н е отдельном у человеку, а Господу, и люд и получал и ее во владе ­ ни е лиш ь как арендатор ы Яхве. Эт а иде ­ ологи я радикальн о отличалас ь о т при ­ няты х в Ханаан е норм, и Аха в хорош о зна л это, поскольк у ег о оте ц Амври й смо г купит ь земл ю по д строительств о Самари и непосредственн о у ее ханаан ­ ског о владельца. Однак о Аха в вс е ещ е сохраня л верност ь идеала м Израил я в тако й мере, чт о н е представля л себе, как цар ь може т отнят ь земл ю у поддан ­ ног о дл я удовлетворени я собственног о каприза. Н о Иезавел ь подошл а к это й ситуаци и совершенн о иначе: он а счита ­ ла, чт о и имущество, и сам а жизн ь любо ­ г о подданног о принадлежа т царю, а по ­

тому, н е усомнившись, потребовал а казни Навуфея, посл е чег о конфискова ­ л а ег о земл ю дл я личны х нуж д своег о су ­ пруга. Или я решительн о облича л дей ­ стви я царицы, точн о та к же, как Нафа н облича л поступо к Давида, совершенны й и з стол ь ж е эгоистически х побуждени й (ср. 2 Царст в 12:1-15). Или я связыва л религиозны е убеждени я с повседнев ­ но й жизнь ю и политико й и даж е цариц у н е стави л выш е Закон а и Завета, данно ­ го на гор е Синай. В общине, основанно й на Завете, все мужчин ы и женщин ы рав­ ны. Эт о означало, чт о справедливост ь и в сфер е экономики, и в сфер е общест ­ венног о устройств а должн а интересо ­ ват ь представителе й Господ а н е мень ­ ше, че м чист о «религиозные» аспект ы ритуал а и культа. Эт у тем у развиваю т вс е велики е пророк и еврейско й Библии, однак о впервы е он а звучи т в свидетель ­ ств е Илии, изрекшег о смертны й приго ­ во р Иезавел и и всем у дом у Амври я и провозгласившего, чт о Бо г непременн о вмешается, чтоб ы восстановит ь спра ­ ведливост ь и свобод у народа.

Дата добавления: 2015-08-27