Повинуясь высшим силам

Система психосфер должна отвечать реалиям ма­териального мира. Она выглядит примерно так: психо­сферы Вселенной, Галактики, планеты, живого вещест­ва, человечества, личности. Они сосуществуют, взаимодействуя. Каждая из них обладает своим разумом.

Совсем не обязательно сила интеллекта должна убы­вать в этой системе по мере уменьшения объекта. Галак­тики можно представить в виде «космических простей­ших». В них очаги разума — биогеосферы планет. В психосфере живого вещества интеллектуальным центром может быть разум человечества. В нем, вспы­хивая и угасая, отдельные личности подобны сгусткам разума разной чистоты и яркости.

При всей привлекательности такой картины, она ос­тается вне науки: ее так же трудно доказать, как отверг­нуть. Возможно, в будущем ситуация прояснится. И ес­ли есть основание считать, что биогеосфера обладает геоинтеллектом, то общее представление о ее психосфере не выходит за рамки предположений. Влияет ли она на ду­ховный мир людей, и каким образом это может происхо­дить, остается загадкой.

Существуют гипотезы, связывающие психическую жизнь человечества или народов с могуще­ственными внешними силами. Эта давняя мысль периодически возрождается и обнов­ляется в соответствии с текущим уровнем знаний и, конеч­но, незнания, которое обычно стараются компенсировать домыслами и предрассудками.

Наиболее широко известен древнейший вариант объяснения, возникший тогда, когда обожест­влялись Солнце, планеты, звезды. Именно их — небес­ные тела — считали устроителями земных явлений, в частности социальных бурь и войн. Астрологи стали да­же претендовать на постижение будущего народов, госу­дарств и отдельных личностей. Хотя, как известно, это находится в вопиющем противоречии не только с науч­ной астрономией и другими положительными знаниями, но также с христианским постулатом свободы воли лич­ности.

В XX веке научный характер астрологии постарался придать разносторонне одаренный Александр Леонидович Чижевский. Первую крупную работу он издал в 1934 году в Калуге: «Физические факторы исторического процесса. Влияние космических факторов на поведение организованных человеческих масс и на течение всемирно-исторического процесса, на­чиная с V века до Р. Хр. и по сие время. Краткое изложе­ние исследований и теорий».

Философы и ученые не раз пытались справиться с этой проблемой. Однако четко выявить и доказать кос­мические, в частности солнечные, влияния на земные процессы оказалось не так-то просто. Был проработан усложненный вариант: исторические события связывали с изменением климата, которые, в свою очередь, сопо­ставлялись с динамикой солнечных пятен. Тщетно! Ме­ханический ритм космических процессов не находил отражения в своевольной жизни биосферы и общества.

Чижевский утверждал, что судьбы человечества зави­сят от космических влияний. Он исходил, в соответствии со взглядами своего учителя и друга К. Циолковского, из идеи единства и гармонии Мироздания. Оно, как предполагается, регулирует жизнь своих частей; они находятся в тонких взаимосвязях, чутко реагируя на внешние воздействия. Ссылался также Чижевский на представления В. Бехтерева о коллективной рефлексологии и психоло­гии масс, на труды исследователей находивших зависи­мость социальных, экономических, биологических явле­ний от вариаций солнечной активности. Общий его вывод: «Силы внешней природы связывают или освобождают заложенную потенциально в человеке его духовную сущ­ность и принуждают интеллект действовать или коснеть».

Александр Леонидович представил публике уникаль­ное сочетание таблиц, графиков, гипотез, научных обоб­щений, философских рассуждений, афоризмов. Обрабо­тав сведения о важнейших исторических событиях, сопоставил их с динамикой солнечных пятен. Наиболее обоснованные и детальные графики охватили период с середины VIII в. по 1922 г. и вспышки «революционной деятельности народных масс России за период с 1 октяб­ря 1905 года по 1 апреля 1906 года (митинги и забастов­ки; бомбы и покушения; немедленные репрессии)».

Он выделил гармоническую систему циклов актив­ности человечества, вполне «синхроничную», по его сло­вам, с периодами максимальной деятельности Солнца. В подтверждение привел ряд таблиц. Одна из них пока­зывает годы выдвижения вождей, реформаторов, полко­водцев (...441 — Атилла... 1605 — Лжедмитрий и В. Шуйский... 1839 — Шамиль... 1917 — Керенский, Ленин). Кроме того, математически формализовал струк­туру «историометрического цикла», разделенного на 4 пе­риода.

В результате был сформулирован закон: «Течение всемирно-исторического процесса составляется из непрерывного ряда циклов, за­нимающих промежуток времени, равный в среднем арифметическом 11 годам, и синхроничных в степени своей активности периодической пятнообразовательной деятельности Солнца». Следователь­но, «исторические и общественные явления... подчиня­ются физическим законам», что поднимает историю «до степени точных дисциплин».

Чижевский твердо стоял на мате­риалистической позиции. Но в отличие от марксистов ут­верждал приоритет природы и человеческой психики, а не классовой борьбы и экономического базиса. Такова модель человечества, живущего в ритме космоса и Солнца.

Он рекомендовал во всех государствах созда­вать научные институты, анализирующие общественные движения, социально-политические и военные конфлик­ты, сопоставляя их с астрономическими и метеорологическими показателями. Следующий этап — предсказа­ние грядущих общественных бурь и предотвращение их вредных последствий путем управления «событиями своей социальной жизни».

В человеке «вырабатываются те качества и побужде­ния, которые иногда и теперь светятся на его челе, но ко­торые будут светиться все ярче и сильнее и, наконец, вполне озарят светом, подобным свету Солнца, пути совершенства и благополучия человеческого рода. И тогда будет оправдано и провозглашено: чем ближе к Солнцу, тем ближе к истине».

Этот краткий пересказ дает представление о незаурядном творении, пронизанном романтикой научных исканий, верой в познание и природу, юношеским макси­мализмом, поэтическим и космическим мировоззрением. Автор предстает человеком эпохи Возрождения (вспом­ним, что он, помимо всего прочего, прекрасно рисовал и музицировал, умел вести тщательные лабораторные ис­следования). По его словам: «У всех, кто во имя науки готов претерпеть все лишения и все беды, годами голодая и ходя в лохмотьях, есть одно великое утешение, одна великая радость, стоящая всех благ и всех удовольствий Земли, делающая их независимыми от людских сужде­ний и возвышающая их: они ближе всего стоят к позна­нию сокровенных законов, управляющих могуществен­ной жизнедеятельностью природы».

Эта твердыня веры помогла ему выстоять в тяжкие годы каторги и осуществить достойную, высвеченную творчеством жизнь, которая — парадоксально! — опро­вергает провозглашенный им закон историометрии и его теорию общественных процессов.

Пример Чижевского убедительно доказывает, что че­ловек реализуется как творец не в приспособлении к из­менчивым внешним обстоятельствам и силам, а в преодо­лении их. Ни «тонкие властительные связи» (выражение В. Брюсова) с сиятельным Солнцем, ни пребывание в лагере не повли­яли на его интеллектуальную деятельность. А свою концепцию исторических ритмов и общественных стрес­сов он создал в период малой солнечной активности и больших социальных потрясений.

Конечно, при статистическом подходе подобные част­ные случаи не играют роли, они растворяются в некой условной «математической массе». Но такой метод иска­жает саму суть истории человечества. Ибо общество состоит не из безликих статистических единиц, а из лич­ностей. В отличие от скопления атомов газа или жидкости, взаимодействие людей происходит не механически, а, прежде всего, духовно. Потому-то статистические законы тут в отличие от квантовой механики или демографии «не работают». Люди существуют как своевольные и противоречивые существа, на которых — или в которых — бесплотная мысль дей­ствует значительно сильнее, чем импульсы, идущие от Солнца, магнитные бури.

В жизни разных народов, государств земного шара ежегодно совершается столько событий, что объектив­ный выбор из них самых важных, основополагающих (так же как подбор исторических личностей) совершен­но невозможен. Получается интеллектуальная игра по собственным правилам, в которой нетрудно выигрывать.

Александр Леонидович исходил из признания не­свободы воли человека. По его словам: «Вера в метафи­зический догмат о свободе воли являлась одною из главных причин, тормозящих объективное исследование истории». И еще: «В свете современно­го научного мировоззрения судьба человечества, без со­мнения, находится в зависимости от судеб вселенной».

Очень сомнительный тезис! Ни Природа, ни Бог (или, по Циолковскому, Мировой Разум) не определяют это с неукоснительностью закона. Человек перестраивает ок­ружающий мир в соответствии со своими потребностями и возможностями. Духовная сущность людей проявляет­ся и в виде общественных конфликтов, и в нынешнем глобальном кризисе, вызванном хищническим отношени­ем к природным ресурсам и неуемной жаждой матери­альных благ.

Не исключено, что солнечно-космическим гипотезам Александра Чижевского еще суждено возродиться на новом уровне знаний. Но для этого по­требовался бы пересмотр многих принятых ныне науч­ных теорий. Вряд ли существует механическая зависи­мость типа: вспышка солнечного вещества — вспышка психической эпидемии. Такая «симпатия» (говоря по старинке) имеет смысл только в живой Вселенной, где светила, звезды, галактики обладают свойствами жизни и разума. Такую версию в начале XX века выдвигал русский астроном А. Виноградов.

Упомянем и гипотезу Л. Гумилёва о существовании феномена пассионарности и ряда определяющих его про­цессов, которые стимулируют активность этноса, точней, наиболее талантливых его представителей, способных преодолевать стремление к приспособлению и подража­нию. Правда, автор весьма уклончиво пояснял эти термины:

«Пассионарии — особи, пас­сионарный импульс которых превышает величину им­пульса инстинкта самосохранения». Пассионарный импульс — это побуждение, направленное против инстинкта личного и видового самосохранения. Пассионарность — «эффект избытка биохимической энергии живого ве­щества, порождающий жертвенность часто ради иллю­зорной цели», а также «определяющий способность к сверхнапряжению». Естественно, поле, «обусловленное наличием биохимической энергии — пассионарности», называется пассионарным. А пассионарная индукция — «явление трансформации поведения гармоничных осо­бей и субпассионариев в присутствии пассионариев под влиянием пассионарного поля».

Кстати, я не уверен, что гении творят в состоянии какого-то сверхнапряжения. Всякие бывают гении (вспом­ним хотя бы Моцарта, Пушкина, Ломоносова, Менде­леева, Гёте). Лев Гумилёв исходил из того, что гений (как полушутя пояснил Сократ) — это некий демон; врожденная (или внедренная Космосом?) одаренность. Говоря иными словами — удачная генная инженерия Природы или дар Божий.

Однако, судя по всему, почти каждый нормальный ребенок рождается гениальным. У него гигантский мозг — в сравнении с телом — и потрясающая способность за два-три года научиться самостоятельно передвигаться и освоить неведомый для него язык (ведь для младенца наш разговор — это набор бессмысленных звуков).

Согласно подсчетам уче­ных, человек за всю жизнь ис­пользует не более 7% возможностей мозга. Значит, любой из нас даже за долгий жизненный путь ухит­ряется промотать, а затем и буквально зарыть в землю множество талантов и возможностей, которыми наделили нас — каждого, повторяю! — Природа или Творец. И незачем тут пассионировать. Все дело в том, что лишь немногие имеют решимость, волю, настойчивость, мужество, честность и стремление вырваться из болотной жижи обыденности. Каждому даро­вано, да многими бездарно загублено.

Вопрос надо бы ставить так: почему в данной стране у данного народа в данный период избыток «несостояв­шихся гениев»? Почему не удавалось или не удается людям более или менее полно раскрывать свой потенци­ал, свои незаурядные способности?

Да, творчество заразительно. Гений создает особое поле духовного напряжения. Он «заряжает» гениальнос­тью. Но вовсе не потому, что воздействует материальной биохимической или биоэлектрической энергией. Он вдох­новляет, способствует пробуждению разума и эмоций. И если у кого-то появилось стремление к творчеству, то одно уж это может повысить активность сознания и при­вести к великолепным результатам.

Итак, не гений — это человек, не сумевший реализо­вать свои возможности. Таких подавляющее большинство. И это не потому, что нет для них «условий наибольшего благоприятствования», которые слишком часто понима­ются убого: материальный достаток, высокие заработки выдающихся людей. Вся история культуры показывает, что подавляющее большинство гениев жили небогато, а то и бедно. Они жили в мире духовных ценностей и твор­чества, находя в этом высшее наслаждение, хотя порой и переживая страшные кризисы, удары судьбы и подлых людей. Материальный достаток никогда не мешал, ко­нечно, творческим достижениям. Но и мало помогал. Про­сто не им определяется вдохновение и человеческое счас­тье.

Нет оснований считать человека марионеткой, действующей по «велению» Солнца, планет или звезд, а также биохимических факторов. Даже Разум Вселенной или Земли не могут образумить человека. Даже Бог не вмешивается в действия и помыслы человека, даровав ему свободу воли.

Дата добавления: 2015-08-27