Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произнесет имя Его напрасно».

Как полагают теологи, речь идет о сокровенном имени Господа, произносить которое грешно. Другой смысл: не обращайся к Богу за помощью по пустякам, с мелочными просьбами, не имеющими высокого духовного значения.

Но можно усмотреть еще одно предупреждение свыше: не ссылайся на Творца понапрасну, ибо это заменяет тебе познание, искусственно ограничивает возможности разума, низводит его на уровень автомата. Стремись познать все, что доступно человеческому разумению!

Странным, на первый взгляд, может показаться такое повеление свыше:

«не делайте предо мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай Мне жертвенник из земли... если же будешь делать мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их...»

Не знаю, как комментируют эту заповедь богословы, но мне кажется, что наиболее очевидно здесь прозвучало предпочтение, которое следует отдавать творениям природным, которые «от Бога», созданиям рук человеческих.

А вот жестокое требование не щадить тех, кто занимается колдовством и предрекает будущее: «Ворожеи не оставляй в живых».

Почему надо искоренять, столь распространенное в христианских странах суеверие, — даже среди тех, кто убежден в своей православной или католической вере? А может быть, к числу предсказателей следует относить и тех, кто осмеливается давать прогнозы?

Нет, конечно. Речь идет о предсказателях судеб отдельных людей или народов. Тот, кто осмеливается делать это, ссылаясь на «потусторонние» силы, тем самым опровергает принцип свободы воли человека. Более того, бросает вызов Богу, лишь во власти которого может быть будущее.

Можно возразить: но разве многие мыслители не предрекают возможного будущего человечества? Да и сам автор данного сочинения пытается разглядеть неясные перспективы современной цивилизации.

Однако в подобных случаях говорится о возможных сценариях грядущих событий, а вовсе не о том, что непременно сбудется. Кроме того, обычно подобные прогнозы основываются на фактах и закономерностях, а не на манипуляциях предсказателей, делающих «бизнес» на своем сомнительном ремесле. Наконец, в Библии немало говорится о предсказаниях пророков и развернута красочная картина финала земной цивилизации, заслуживающей Страшного Суда.

Иначе говоря, ничто не ограничивает дерзания человеческого разума, стремящегося к познанию. Но при этом не надо ссылаться на Господа. «На Бога надейся, да сам не плошай!» — гласит мудрая русская поговорка; она относится не только к обыденной жизни, но и к познанию. В то же время не следует претендовать на то, что свыше умственных и физических сил человека.

...Какая главная тема Библии?

Каждый волен, конечно, формулировать ее по-своему. Но мой ответ: бытие Бога.

В мире присутствует Высшее Существо, наделенное Жизнью и Разумом (заглавные буквы призваны подчеркнуть наивысшие проявления упомянутых качеств, признаков, свойств). Такая идея пронизывает почти все крупные религиозные системы. Даже там, где признавали или признают многобожие, выделяется Он.

В разных религиях Его называют различными именами. Но это — условность, с которой приходится мириться. Ибо подлинное имя остается сокровенным. Не потому, что его знают только посвященные. Оно сокровенно потому, что как бы Его ни называли, это будет лишь предположение, одна из версий.

Смысл признания Его очевиден: в мире присутствуют изначально Жизнь и Разум. А еще неизбежна великая тайна, Неведомое. Она не ограничивает пределы возможностей человеческого разума, но указывает, что они существуют.

Не хотелось бы распространяться на эту непростую тему. Тем более что ей посвящено огромное количество произведений. Приведу только фрагменты из одного из наиболее ярких рели­гиозно-философских поэтических сочинений. Это — вдохновенная ода Держави­на «Бог». Она была написана более двух столетий назад и тогда же переве­дена на ряд иностранных языков. Это произведение следовало бы привести целиком, но нам при­дется ограничиться фрагментами. Поэт-философ показывает безмерное величие триединого Божества:

...Дух всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем: Бог...

...В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров,— и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою,

Лишь будет точкою одною;

А я перед Тобой — ничто.

Ничто! — Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод...

Достоинство человека в том, что в нем отражается лик Всевышнего. Державин уверен, что ощущение жизни и устремленность души к высшему, надмирному, мысль о Боге и вера в Него доказывают: «Я есмь — конечно есть и Ты!» И та­кое соединение в человеке земного и небесного поэт-философ раскры­вает так:

Я связь миров повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна Божества;

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь — я раб — я червь — я Бог!

Не уничижаясь и не преисполня­ясь гордости, человек должен сознавать не только дерзновенную силу своего разума, но и тщетность усилий постичь глубинные тайны бы­тия.

Неизъяснимый, непостижимый!

Я знаю, что души моей

Воображения бессильны

И тени начертать Твоей;

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно

Тебя ничем иным почтить,

Как им к Тебе лишь возвышаться,

В безмерной радости теряться

И благодарны слезы лить.

---

Дата добавления: 2015-08-27