Аллегорическое толкование

В завершение этой главы, упомянем еще один вариант толкования пятого и шестого Дней творения. Его предложил Аврелий Августин.

По-видимому, исходил он из того, что в Библии звери (млекопитающие) и человек созданы в один День, хотя и последовательно, а также разным способом. Кроме того, его увлекла идея сходства животной телесности с человеческой духовностью.

Осмелюсь высказать предположение, которое кому-то может показаться еретическим. Не исключено, что Аврелий Августин, скорее всего, знавший о сочинении Лукреция Кара о природе вещей и уж, во всяком случае, хорошо знавший греческую философию, отчасти склонялся к мысли, что изменчивость, эволюция видов существует, и не все они разом появились на свет. Бог определил законы развития, после чего оно разворачивалось в соответствии с ними.

Вообще, Августин порой задавал вопросы, а не предлагал ответы, тем более, претендующие на единственно верное решение проблемы. Например, он задавался вопросом, как могли звучать слова Бога, если у него не было тела, и какими могли быть те слова? Вот его рассуждения:

«Если словами, прозвучавшими и исчезнувшими, повелел Ты: быть небу и земле, если таким образом создал Ты небо и землю, то, значит, раньше земли и неба было уже существо, обладающее телом, чей голос, вызванный временным усилием, и пронесся во времени. Никакого, однако, тела раньше земли и неба не было, а если и было, то, конечно, не голосом преходящим создал Ты его, дабы потом создать преходящий, которым и повелел появиться небу и земле. А что это за существо, которое могло издать такой голос?..

Так Ты зовешь нас к пониманию Слова-Бога, пребывающего с Богом; извечно произносится оно и через него всё извечно произнесено... В Слове Твоем ничего не исчезает, ничего не приходит на смену: оно бессмертно и вечно... Ты создаешь только Словом, и, однако, не одновременно и не от века возникает всё, что Ты создаешь Словом».

Выходит, подразумевается не то мимолетное слово, которое прозвучит в воздухе или промелькнет на бумаге, а нечто иное, Слово-смысл, который присутствует в мире постоянно и определяет его сущности. И смысл этот — Слово Божье — воспринимается не слухом или зрением, а разумом человека, если только, конечно, улавливается им не слишком искаженно. Но тут уже сказываются особенности интеллекта и души.

Исходя из таких рассуждений, можно совершенно спокойно, не боясь противоречий с Библией, признать существование эволюционных превращений всего живого, ибо созданная тварь обречена на изменения, а Слово Бога (идея, смысл изменений) сохраняется постоянно.

Но, повторяю, творение животных в шестой День, Августин предпочел (по причинам, о которых он умолчал) толковать аллегорически. Он провозгласил:

«Воздерживайтесь от лютой бесчеловечной гордости, от расслабляющих наслаждений распутства, оттого, что лживо именуется наукой, — да будут дикие звери приручены, домашняя скотина объезжена, змеи безвредны. Все они аллегорически обозначают душевные движения».

Получается, что некоторые человеческие качества появились прежде людей? Пожалуй, да. Во всяком случае, так можно понимать подобные высказывания Августина. Или другой, более вероятный вариант: он исходил из глубокой античной идеи, что человек — микрокосм, малое средоточие Вселенной. В таком случае духовный строй личности должен иметь неявные соответствия в окружающем мире. А потому творение человека стало завершением шестого и последнего Дня творения.

...Аллегорическое толкование текста не имеет отношения к научной картине мира. Ее старательно складывают естествоиспытатели из огромного числа разрозненных фактов. Это занятие напоминает труд мальчика Кая из сказки Андерсена «Снежная королева». Когда у него заледенело сердце, он очутился в огромных холодных хоромах логических построений, безуспешно пытаясь составить слово «Вечность».

Впрочем, не станем увлекаться аллегориями. Натуралисты, тем более, изучающие животных, люди весьма эмоциональные. Их споры бывают особенно ожесточенными еще и потому, что затрагивают вопросы мировоззрения и нравственности.

Дата добавления: 2015-08-27