О длительности Дней творения

Вопрос этот становится принципиально важным в связи с пятым Днем. И решался он богословами по-разному в соответствии с появлением все новых научных данных.

Обычно считается, что первым, кто посягнул на идею творения живых организмов, был Чарлз Дарвин. Как писал Александр Мень: «В ХIХ в. появилась теория Дарвина. Противники религиозной веры с восторгом уверовали в дарвинизм и с ожесточением обрушились на библейские «дни творения». Дарвинизм стал жупелом, которым пугали благочестивых людей...

Одним из первых понявших подлинно религиозное значение эволюционной идеи был не кто иной, как дед Чарлза Дарвина — поэт и натуралист Эразм Дарвин. «Мир, — писал он в своей „Зоономии”, — развивался... образовывался постоянно из небольшого начала, увеличивался благодаря деятельности присущих ему сил... Какая это возвышенная мысль о безграничной мощи великого Зодчего, Причины всех причин, Отца всех отцов, Существа существ! Ведь если бы захотели сравнивать бесконечность, то должны были бы признать, что больше бесконечной силы нужно для создания причин действия, чем для создания одних только действий». В этих словах заключена сама суть христианского подхода к эволюции».

Однако этот подход не был неизменным. Так что эволюции подвержены не только твари земные, но и религиозные (не говоря уж о научных) воззрения на них. До того, как в ХVΙΙΙ веке сформировалась палеонтология, у богословов были все основания предполагать, что все обитающие на планете виды животных и растений возникли сразу или, во всяком случае, в краткий промежуток времени, в дальнейшем не изменяясь.

Эта мысль подтверждалась тем, что никому не удавалось увидеть, как появляются новые виды. То, что они могут погибнуть, сомнений не было. Об этом свидетельствовало, в частности, предание о Всемирном потопе. Первые ученые-палеонтологи, обнаруживая в слоях осадочных горных пород окаменелые остатки или отпечатки вымерших организмов, считали это доказательством гибели их во время потопа.

Таким образом, у богословов были все основания толковать библейское свидетельство о четвертом дне, вовсе не признавая возможности биологической эволюции. Правда, в конце Средних веков бытовали представления о том, что из плодов некоторых растений рождаются животные. Но теологи подобные идеи не одобряли.

Мне кажется, А. Мень напрасно ссылался на дедушку Эразма Дарвина. Его взгляды на эволюцию, если не считать ссылки на Творца, весьма материалистичны. В своей философской поэме «Храм природы», опубликованной в 1803 году, он во многом придерживался идей римского мыслителя I века Тита Лукреция Кара (и его предшественника Эпикура), изложенных в его эпической поэме «О природе вещей».

По мнению Лукреция, боги только в самом начале творения определили законы природы, а затем перестали вмешиваться в происходившие процессы, которые изначально протекали естественным, а не чудесным образом:

Как обрастают сперва пушком, волосами, щетиной

Четвероногих тела и птиц оперенные члены,

Так молодая земля травой и кустами сначала

Вся поросла, а потом породила и смертных животных

Множество, разных путем и в условиях разных возникших.

Ибо не могут никак животные с неба свалиться...

Вот почему остается признать, что заслуженно носит

Матери имя земля, ибо все из земли породилось.

Вот и Эразм Дарвин, воскликнув «Бог — первая причина!», в дальнейшем ссылался на природу:

Она — дитя Его могучей воли!

Из эмбрионов формы без числа

Различные она произвела;

Стремятся к совершенству все творенья, —

Живя, растут и крепнут от движенья...

Согрета солнцем, в гротах, на просторе

Жизнь организмов зародилась в море...

Как тут не вспомнить слова его внука Чарлза о том, что для возникновения первых организмов достаточно было теплого илистого пруда! А Эразм достаточно подробно описал, как, по его мнению, в результате химических реакций возникли «живого праха первые комочки». Сначала «в мельчайших формах все росло», копошась в иле.

К достоинству суждений Эразма Дарвина об эволюции можно отнести более широкий, чем у знаменитого внука, взгляд. Эразм считал, что эволюция живых организмов определяется тем, что они «среду и климат преодолевают». Но в то же время

Жизнь производит веществам отбор:

Все вредное спешит изгнать, как сор...

Из этого можно сделать вывод о существовании естественного отбора как одного из факторов эволюции... Впрочем, об этом у нас еще пойдет речь. А пока надо признать, что привести библейскую версию о появлении и развитии (?) живых организмов в соответствие с научными теориями не так-то просто.

Например, В. Н. Лосский полагал, что уже сам по себе акт творения «предполагает изменение, переход от небытия к бытию. Поэтому в силу своего происхождения тварь всегда будет существом изменяемым».

Но это лишь самые общие рассуждения, которые можно принять к сведению, но с таким же успехом и отвергнуть. Вообще, вряд ли следует судить о том, способен ли Всемогущий Творец наделить свое творение вечным материальным существованием. Почему бы и нет?

Итак, следует признать, что библейская версия о сотворении живых организмов не дает никаких четких указаний на то, сколько времени длился тот или иной День творения, ни об эволюции видов растений и животных, ее причинах и развертывании в пространстве и времени. И это, пожалуй, вполне оправдано. На этот счет у автора текста не было никакого сколько-нибудь обоснованного ответа.

Если считать Творца космической, а не сугубо земной силой, тогда с научных позиций появление живых организмов на нашей планете допустимо толковать в рамках гипотезы панспермии — «десантом из космоса». Это могло бы осуществиться путем внедрения в предбиосферу микроскопических спор, вирусов, витающих в межзвездном пространстве. Не исключен — умозрительно — и другой вариант: привнесение первых живых организмов разумными инопланетными существами. Ничего невероятного в этом нет, если учесть, что наша техническая цивилизация посылает приборы с Земли к планетам Солнечной системы и даже за ее пределы.

Дата добавления: 2015-08-27