В.Л.Махлин

ШЕСТИСТИШИЕ см. Секстина.

ШЕСТОДНЁВ (греч. Нехаётегоп) — церковносла­вянское название памятников религиозной литературы, содержащих развернутые комментарии к повествованию библейской Книги Бытия о сотворении Богом мира за шесть дней. Жанр Ш. был популярен в Византии, их число в византийской литературе исчисляется десятка-

ми. Наиболее известные византийские Ш. были созда­ны отцом церкви Василием Великим (329-379), Севе-рианом Гевальским (4 — первая треть 5 в.) и Георгием Писидой (7 в., в стихотворной форме). Ш. были сочине­ниями не художественного характера, а произведения­ми религиозно-философскими с естественнонаучными сведениями — о мироздании, о животных и растениях и о человеке. Ш., принадлежащий Василию Великому, содержал представления о Боге как творце мира и о ми­роздании, восходящие к трактату Платона «Тимей».

8 соответствии с античной традицией, Василий Великий
описывал космос как сочетание надлунной и подлунной
частей: пространство, расположенное за орбитой луны,
в отличие от подлунного пространства, изображалось
как нетленное и гармонически упорядоченное. Вслед
за античным греческим философом Посидонием
(135-50/51 до н.э.) основу бытия, космического поряд­
ка он видел в особой силе, любви-«симпатии», связы­
вающей его элементы.

В средневековой словесности православных южных славян и в Древней Руси был популярен Ш., создан­ный болгарским книжником Иоанном Экзархом (конец

9 — начало 10 в.), составленный до 927 и имевший
компилятивный характер. В его основе лежали тексты
Ш. Василия Великого и Севериана Гевальского, соеди­
ненные со сведениями и фрагментами из сочинений
других авторов — как византийских богословов (Иоан­
на Златоуста, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина,
Феодорита Киррского), так и античных философов
(Аристотеля, Парменида, Фалеса и др.). Компилятив­
ный текст Иоанн Экзарх Болгарский снабдил собствен­
ными дополнениями. Текст Ш. болгарского книжника
состоит из общего предисловия и шести «глав»-слов,
посвященных дням творения, шестое слово открывалось
своим отдельным предисловием. Основной мотив Ш. —
гармония и красота мира, свидетельствующие о совер­
шенстве и величии Бога; разнообразие природных явле­
ний. На протяжении Средневековья Ш. был одним из
основных сочинений, в котором православные славя­
не могли почерпнуть сведения об анатомии человечес­
кого тела, повадках животных, растениях.

Лит.: Калайдович К. Иоанн, ексарх Болгарский. М., 1824; Аве-
ринцев С.С. Поэтика ранневизантийской литеартуры. М., 1977;
Баранкова Г.Ф. Из истории изучения Шестоднева в отечественной
и зарубежной науке: Историко-культурное значение Шестоднева //
Шестоднев Иоанна Экзарха Болгарского / Изд. подгот. Г.Ф.Баран-
кова. М., 1998. А.М.Ранчин

ШКОЛА см. Направление, течение, школа. ШКОЛА МАНЮ см. Машо школа. ШКОЛА СПЕНСЕРА см. Спенсера школа.

ШКОЛЬНАЯ ДРАМА — один из жанров церков­ной драматургии, примыкавшей к латинским драмам гу­манистов; возник в конце 15 — начале 16 в. в странах Западной Европы (Италия, Франция, Нидерланды, Авст­рия, Германия, Польша). Происхождение Ш.д. связано с уставами церковных и светских учебных заведений, где вводились обязательные сценические представления с целью более прочного усвоения учениками латинской речи. Особенно много для укрепления Ш.д. сделали иезу­иты, которые черпали для своих пьес сюжеты из легенд,

«ШОТЛАНДСКИЕ ЧОСЕРИАНЦЫ»

деяний святых и мучеников, из Библии, Евангелия, древ­ней и новой истории, мифологии. Авторы Ш.д. пользо­вались различными источниками, особенно теми, где прославлялась католическая церковь, выбирая наиболее удобные для драматической обработки сюжеты. Ш.д. развивалась в двух направлениях: христианско-католи-ческом и антично-классическом, она испытала влияние как античного театра (сжатое изложение пьесы, т.наз. argumentum, которое стояло рядом с прологом, наличие эпилога), так и средневекового (отсутствие единства времени и места, смешение трагического и комическо­го, латинский язык). Ш.д. отличалась от средневековых религиозных представлений более строгой классической формой; чаще всего она состояла из трех-пяти актов, пос­ле каждого акта выступал хор, который в большинстве случаев развлекал зрителей; у пьесы были прологи и эпи­лог. Организовывались представления на Рождество, Пасху. Сочинялись пьесы на темы школярской жизни.

В России Ш.д. известна с 17 в., когда возникли ду­ховные школы (академии и семинарии). Церковь стала пользоваться школьным театром для подготовки своих кадров. Школьный театр, первоначально появившись в Киеве, просуществовал в России около 200 лет. Пье­сы писались силлабическими стихами. Из сохранивших­ся пьес Киевской духовной академии 17 в. самой ран­ней считается драма «Алексей, Божий человек» (1674), поставленная в честь царя Алексея Михайловича в 1675. В этой академии работал ее бывший воспитанник Си­меон Полоцкий (1629-80), написавший оригинальные драматические произведения «О Навуходоносоре царе» и «Комидия притчи о блудном сыне». Русский школьный театр не только ставил пьесы на религиозные сюжеты, но и выступал в поддержку светской власти. В 1702 в Славяно-греко-латинской академии были поставле­ны политические и пьесы, аллегорически прославляв­шие царя Петра. Конец 17 и начало 18 в. — период расцвета Ш.д. Она выходит за стены духовных училищ (школьный театр студентов Хирургической школы в Мос­кве). Школьный театр отличался демократизмом (есте­ственная декламация, разработанные ремарки, небольшие вставные сценки комического характера, персонажами которых были посадский, слуга, лекарь и др.); в пьесах осуждались хвастовство, пьянство, лжеученость. В школь­ном театре были необходимые механизмы, костюмы, бу­тафория. Он сыграл значительную роль в общем подъеме культуры, развитии литературного языка и светского го­родского театра. Ш.д. была вытеснена драматургически­ми творениями М.В.Ломоносова, А.П.Сумарокова и др.

Лит.: Резанов В.И. Из истории русской драмы: Школьные действа
XVII-XVHI вв. и театр иезуитов. М, 1910; Адргшнова-Перетц В. Сцена и
приемы постановки в русском школьном театре XV11-XV1II вв. // Старин­
ный спектакль в России. Л., 1928; Она же. Библиография русской школь­
ной драмы и театра XV1I-XVIII вв. // Там же. А. Ф.Головенченко

«ШОТЛАНДСКИЕ ЧОСЕРИАНЦЫ» (англ. Scottish
Chaucerians) — группа шотландских поэтов 15 и 16 вв.,
испытавших воздействие творчества Дж.Чосера (1340?—
1400) и использовавших его поэтические формы, особенно
королевскую строфу. Главные представители — Роберт
Хенрисон (14307-1506), лучшая поэма которого «Завеща­
ние Крессиды» (опубл. 1593) представляет собой вариант
поэмы Чосера «Троил и Хризеида»; Уильям Данбар
(14607-1530?), чья поэзия исполнена раблезианского юмо­
ра; Гэвин Дуглас (1475-1522), автор поэмы-видения
«Дворец чести» (ок. 1501); Дэвид Линдсей (1490-1555),
автор моралите «Забавная сатира о трех сословиях»
(1540); король-поэт Яков I Шотландский (1394-1437),
первый в шотландской поэзии «ученик Чосера», стихи
которого он полюбил еще в юности. АН.

ШПИЛЬМАН см. Жонглер.

ШПРУХ (нем. Spruch — изречение) — средневеко­вой поэтический жанр, распространенный в Германии в 12-15 вв. Представляет собой образец гномической поэзии (см. Гнома). Обычно имеет морально-дидакти­ческое содержание (не обязательно религиозного ха­рактера). Как правило, Ш. отличается сжатой формой и часто является толкованием какого-либо изречения. Ш. исполнялись шпильманами, пользовались популяр­ностью в бюргерской среде и у миннезингеров. Извест­ны такие авторы Ш., как Сперфогель (12 в.), Фрейданк (12 в.), Зухенвирд (14 в.), Вальтер фон дер Фогельвейде

(конец 12 — Начало 13 В.). М.А.Абрамова

«ШТУРМ» (нем. Sturmkreis) — кружок берлинс­ких поэтов, литераторов, деятелей культуры и искусст­ва, собранный Х.Вальденом при журнале «Штурм» (1910-32), одном из печатных органов экспрессионис­тов (см. Экспрессионизм). Сфера деятельности «Ш.» не ограничивалась выпуском журнала. Существовала ху­дожественная галерея кружка, где в 1910 состоялась первая в Германии выставка работ итальянских футу­ристов, под влиянием идей которых находился кружок. С 1913 проходили литературные вечера с чтением док­ладов и обсуждением экспрессионистской поэзии (ру­ководитель Рудольф Блюммер). С 1918 по 1919 выхо­дил также принадлежавший кружку ежегодник «Сцена», посвященный экспрессионистскому театру. В деятель­ности кружка принимали участие А.Штрамм, К.Швит-терс, Т.Тцара, Л.Шрейер. К.Хейнике и др. Кружок су­ществовал до 1921.

Лит.: Schreyer L. Erinnerungen an Sturm und Bauhaus. Munchen,
1956. Д. М. Новожилов

«ШТУРМ УНД ДРАНГ» см. «Буря и натиск».

ЭВФЕМИЗМ (греч. ей — хорошо; phemi — гово­рю) — вид перифраза, слово или выражение, смягчаю­щие резкое, грубое или интимное высказывание, напр, «она в интересном положении» вместе «она беремен­на», «не выдумывайте» вместо «не врите».

ЭВФОНИЯ см. Фоника.

ЭВФУИЗМ (англ. euphuism от Euphues — имени героя романов английского писателя Джона Лили «Эв-фуэс, или Анатомия ума», 1579, и «Эвфуэс и его Англия», 1580) — изысканный, усложненный и высокопарный стиль английской литературы конца 16 в. Эвфуисти­ческий стиль сказался в ранних комедиях У.Шекспира («Комедия ошибок», 1592; «Два веронца», 1594; «Бес­плодные усилия любви», 1594), пародируется в первой части его «Генриха IV» (1597-98). Э. обогатил язык английской литературы и оказал воздействие на лите­ратуру барокко в Англии. В широком значении Э. — напыщенность, вычурность речи.

Лит.: Feuillerat A. John Lyly and euphuism. Cambridge, 1910. A.H.

ЭГОФУТУРИЗМ см. Футуризм.

ЭЗбПОВ (ЭЗбПОВСКИЙ) ЯЗЫК (от имени древ­негреческого раба-баснописца 6 в. до н.э. Эзопа) — иносказательное, замаскированное выражение мыслей, обычно с сатирическим намерением. Понятие Э.я. вве­дено в русскую литературу М.Е.Салтыковым-Щедри­ным, который дал его объяснение: «Привычке писать иносказательно я обязан дореформенному цензурно­му ведомству. Оно до такой степени терзало русскую литературу, как будто поклялось стереть ее с лица зем­ли. Но литература упорствовала в желании жить и по­тому прибегала к обманным средствам. Она и сама преисполнилась рабьим духом и заразила тем же ду­хом читателей. С одной стороны, полились аллегории, с другой — искусство понимать эти аллегории, читать между строками. Создалась особенная, рабская манера писать, которая может быть названа езоповскою, — ма­нера, обнаруживающая замечательную изворотливость в изобретении оговорок, недомолвок, иносказаний и прочих обманных средств» («Недоконченные беседы. Между делом», 1875). Эзотерический язык тайнописи, в который иногда переходит Э.я., не всегда бывает поня­тен читателю. М.Горький отмечал: «Эзоповский» — инос­казательный — сердитый язык Салтыкова не всегда был понятен мне» («Беседы о ремесле», 1930). В советс­кое время в условиях партийной цензуры роль Э.я. воз­росла в творчестве многих писателей: М.Зощенко, М.Булгакова, А.Платонова, В.Катаева, Б.Окуджавы, А.Галича, В.Высоцкого, писателей-фантастов. Одной из постоянных задач советской цензуры была борьба с неугодным Э.я. в литературе. В произведениях зару­бежных писателей Э.я становился приметой индиви­дуального стиля независимо от какой-либо цензуры, особенно в сатирических произведениях («Путеше­ствие Гулливера», 1726, Дж.Свифта; «Остров пингвин

ов»,1908, А.Франса; «Война с саламандрами», 1936, К.Чапека; «Карьера Артуро Уи», 1941, Б.Брехта).

Лит.: Паклина Л.Я. Искусство иносказательной речи: Эзоповс­
кое слово в художественной литературе и публицистике. Саратов,
1971. АН.

ЭКЗЕГЕТИКА см. Интерпретация. ЭКЗЁМПЛУМ см. Пример.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (лат. existentia—существо­вание) — направление в западноевропейской (преиму­щественно французской) и американской литературе 1940-60-х, тесно связанное с одноименной философской школой, сложившейся в Германии и Франции в период между первой и второй мировой войной. Предыстория философии Э. включает имена С.Кьеркегора, Ф.Ницше, Н.Бердяева. Для литературы Э. первостепенное значение имели философские произведения Ф.Достоевского, осо­бенно «Записки из подполья» (1864), «Бесы» (1871-72) и «Легенда о Великом инквизиторе» (в «Братьях Карама­зовых», 1879-80). Отзвуки проблематики этих произве­дений постоянно чувствуются в творчестве крупнейших писателей французского Э. — А.Камю и Ж.П.Сартра.

. Центральная идея как философии, так и литературы Э. — существование человека в мире без Бога, среди иррациональности и абсурда, в состоянии страха и тре­воги, вне абстрактных моральных законов и предустанов­ленных жизненных принципов. Согласно Э., и мораль, и социальное поведение, и сама человеческая сущность формируются только в сфере бытия, в которое человек «заброшен» и смысл которого он пытается — чаще всего безуспешно — понять. Бытие в мире для Э. синонимич­но понятию свободы, представляющей собой прежде всего свободу от всего внеличностного. Сартр говорит о «приговоренности к свободе», поскольку свобода — бремя, возложенное на человека как личность. Отказ от свободы означает поглощение личного начала безлич­ным, а тем самым и неподлинность существования. Принимая свободу, человек тем самым принимает и от­ветственность за нравственные итоги своего пребыва­ния в мире, — он «озабочен» и состоянием мира, и соб­ственной судьбой. Осуществление свободы представляет собой выбор между подлинным и неподлинным существо­ванием. Выбор осмыслен как решающий шаг в процессе «сотворения себя», составляющем основное содержание человеческой жизни. Непрерывность «сотворения себя» и бесконечно возобновляющаяся ситуация выбора, вопре­ки тотальной иррациональности мира, — основной сю­жет литературы Э., обычно развертывающийся в контек­сте узнаваемых исторических обстоятельств, которые связаны с социальными потрясениями, войнами и ре­волюциями 20 в. Э. провозглашает принцип обязательной «ангажированности» человека, который сознает, что каж­дый его выбор, оставаясь индивидуальным поступком, вместе с тем обладает значимостью для всего человечества, поскольку это прежде всего выбор между примиренностью с абсурдом и бунтом против него. Бунт— основная кате-

---

Дата добавления: 2015-08-20