Секвенция

тета с целью объединения российских ученых-эмиг­
рантов, вузовских преподавателей, оказания им мате­
риальной помощи и проведения культурно-просвети­
тельной работы среди русского и финского населения
Гельсингфорса. Заседания содружества проходили раз
в неделю, сначала в арендованной комнате Русского клу­
ба общества «Русская колония в Финляндии», а с 1937
также в помещении русского молодежного объедине­
ния «Звено». Большим успехом пользовались «светлич­
ные» литературно-музыкальные вечера, на которых
члены общества и гости выступали с докладами о рус­
ской и зарубежной литературе, истории музыки, фи­
лософии, юриспруденции. Члены «С.» (Булич,
П.Л.Светлик, Григорков) представляли свои новые
произведения. Событием в русской культурной жизни
Гельсингфорса стала выставка русской книги, органи­
зованная по инициативе «С.» в сентябре 1933 с целью
«показать работу русской мысли за рубежом за пятнад­
цать лет в разных областях знаний» (Журнал содруже­
ства. 1933. № 9. С. 20). Среди участников выставки
были известные русские зарубежные издательства:
«Петрополис» (Берлин), «Пламя» (Прага), «Дом кни­
ги» (Париж), представившие свои лучшие издания про­
шлых лет и новые книги. В июне 1935 члены обще­
ства приняли активное участие в сборе пожертвований
на памятник Л.Н.Андрееву. Неизменным было участие
«светличников» в Днях русской культуры, проводимых
обществом «Русская колония в Финляндии» каждую
весну с 1928 по 1940, среди которых наиболее инте­
ресными были признаны Дни памяти Н.В.Гоголя (27 мая
1934), Н.А.Римского-Корсакова(19 мая 1935), А.С.Пуш­
кина (февраль— апрель 1937). В конце 1930-х условия
для плодотворной деятельности в области русской куль­
туры в Финляндии стали ухудшаться. Большая часть
русской творческой интеллигенции разъехалась по дру­
гим странам рассеяния, не выдержав материальных
лишений, усилившихся антирусских настроений, рас­
тущего равнодушия русского населения к культурным
начинаниям. К началу 1940 общество перестало суще­
ствовать. Л.А.Еськина

СВОБОДНЫЙ СТИХ, верлибр (фр. vers libre) — стих, не имеющий метра и рифмы и отличающийся от прозы только наличием заданного членения на стихо­вые отрезки (отмеченного в письменном тексте обычно графическим расположением строк, в устном — напе­вом). Известен в средневековой литургической поэзии (в т.ч. старославянской, где он развился при разложении силлабического антифонного стиха); был возрожден не­мецкими предромантиками, У.Уитменом и французски­ми символистами; в 20 в. получил массовое распростра­нение во всей мировой поэзии. В русской поэзии С.с. появляется в переводах и стилизациях середины 19 в.; классические образцы — у А.А.Блока («Она пришла с мороза...», 1908) и М.А.Кузмина («Александрийские песни», 1906); разрабатывается многими современны­ми русскими поэтами. Русской С.с. обычно имеет вид вольного (т.е. неравноударного) белого (т.е. нерифмо­ванного) акцентного стиха, но иногда дает и более стро­гие формы (вольный белый дольник у А.А.Фета и др.). Ср. вольный стих.

Лит.: Жовтис А.Л. О критериях типологической характеристи­
ки свободного стиха // ВЯ. 1970. № 3; От чего не свободен свободный
стих? // ВЛ. 1972. № 2. ' М.Л.Гаспаров

СВЯЩЕННАЯ ПАРОДИЯ (лат. parodia sacra) — по­лучившая распространение в средние века форма игро­вого отношения к священному слову — травестирование библейских сюжетов, образов и богослужебных ритуа­лов на латинском и на «народных» языках, а также на смеси того и другого. Один из наиболее древних образ­цов С.п. — известная в многочисленных рукописях к нео­днократно переделывавшаяся анонимная латинская «Ве­черя Киприана» (CenaCypriani), датируемая 5-7 вв. В этом средневековом симпосионе на пиру в честь свадьбы ко­ролевского сына сходятся персонажи Ветхого и Нового Заветов, причем всё, что связано с ними по Священно­му Писанию, получает пародийное преломление: Иуда всех целует, воду для омовения рук приносит Пилат. Па­родия такого типа «менее всего направлена на что-то отрицательное, на какие-либо частные несовершенства культа, церковного устройства, школьной науки, которые подлежали бы осмеянию и уничтожению... Это — как бы праздничный аспект всего мира во всех его моментах, как бы второе откровение о мире в игре и смехе» (Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средне­вековья и Ренессанса. М., 1990. С. 97). К этой предназ­наченной для досуга во время Пасхи, Рождества, праздника дураков литературе относится памятник византийского происхождения 6-7 вв. «Монашеские шутки» (Joca monachorum) — веселый катехизис, основанный на игре с библейскими сюжетами, а также многочисленные па­родийные литургии и евангелия 11-13 вв. («Денежная литургия», «Литургия пьяниц», «Литургия игроков», «Евангелие игроков»), молитвы и гимны вагантов, фран­цузские «веселые проповеди» (sermons joy eux) — восхва­ления «св. Окорока», «св. Колбасы».

Лит.: Lehmann P. Die Parodie im Mittelalter. 2. Aufl. Stuttgart, 1963.

Т.Ю.

«СЕВЕРНОЙ ЗВЕЗДЫ СОЮЗ» (нем Nordstern
bund) — берлинский кружок поэтов-романтиков первого
десятилетия 19 в., воодушевленных теорией и поэзией
А.В.Шлегеля и Л.Тика. Печатный орган — «Зеленый аль­
манах» (1804-06). Организаторами союза были А.фон
Шамиссо, автор повести «Необычайная история Петера
Шлемиля» (1814), критик К.А.Фарнгаген фон Энзе,
И.Хитциг, Ф.де Ламотт-Фуке, автор повести «Ундина»
(1811), переведенной В.А.Жуковским. А.Н.

СЕГИДИЛЬЯ (исп. seguidilla от seguido — непрерыв­ный) — форма испанского стихотворения народного про­исхождения. Первоначально С. состояла из четырех строк, к которым в 17 в. добавились еще три. Нынешняя С. состо­ит из семи строк: в первых четырех чередуются 7 и 5 сло­гов, в последних трех — 5,7 и 5 слогов. С. — также назва­ние испанского (андалузского) народного танца с пением под звуки кастаньет и гитары.

СЕКВЕНЦИЯ (позднелат. sequentia — последова­тельность) — форма средневековой латинской поэзии. Возникла в религиозной лирике 9 в. как вставка в кано­нический текст литургии — подтекстовка к сложной колоратуре в возгласе «аллилуйя». Сменила три формы: 1) простая С. свободным стихом', 2) антифонная С. из строф и антистроф меняющегося сложного силлабичес­кого ритма; 3) новая С. 12 в. в единообразных строфах четкого силлабо-тонического ритма (получила всеевро­пейское распространение). Перешла в светскую поэзию

Дата добавления: 2015-08-20