А.Д.Михайлов

КУРТУАЗНЫЕ МАНЬЕРИСТЫ см. Орден курту­азных маньеристов.

л

ЛАКОНИЗМ (греч. — lakonismos), лапидар­ность — предельная сжатость и точность языка, куль­тивировавшаяся в древней Спарте (расположенной на территоррии Лаконии — отсюда название) и вошедшая в пословицу. Л. характерен для афоризмов, пословиц,

крылатых строк. М.ЛТаспаров

ЛАПИДАРИЙ (лат. lapidarium от lapis — камень) — жанр средневековой дидактической литературы — книга о благородных камнях, описывающая их внешний вид, магические и лечебные свойства, а также дающая им ал­легорические истолкования. Одним из первых авторов классической древности, обратившимся к этой теме, счи­тается греческий философ Феофраст (372-287 до н.э.), который в своем сочинении «О камнях» повествует о ле­чебных свойствах и способах обработки 14 камней (в т.ч. аметиста, опала, агата, сердолика, сапфира, изумруда). Плиний Старший (27-79) в «Естественной истории» (кн. 33-37), обобщив накопленные к тому времени све­дения, упоминает, ссылаясь на своих предшественни­ков, уже 212 камней, иногда сообщая об их магическом или лечебном применении. Сведения о некоторых кам­нях, наряду с описанием животных, птиц и растений, были включены в анонимный, написанный на гре­ческом языке и получивший распространение в Алек­сандрии во 2-3 в. «Физиолог». Драгоценным камням посвящена орфическая поэма «О камнях» («Литика») 4-6 вв.; Исидор Севильский (570-636) в книге 16 своих «Этимологии» приводит данные о 70 камнях. Драгоцен­ные камни упоминаются также в Ветхом Завете (Исход, XXVIII, 17-20: 12 камней «по числу сынов Израилевых, по именам их»; Исайя, LIV, 11-12) и Апокалипсисе (XXI, 18-20: о стенах Небесного Иерусалима, 12 осно­ваний которых украшено 12 драгоценными камнями). Наиболее популярным сочинением, опирающимся на идущую из глубины веков традицию, в частности, на труды Плиния и Исидора, в средние века становится написанный на латыни Л. в стихах Марбода, епископа Реннского (ок. 1035-1123). Его поэма о 60 камнях — «De lapidibus» — переводится (стихами и прозой) на многие национальные языки и распространяется по Европе. Среди значительного количества произведений данного жанра выделяется Л., принадлежащий перу Альберта Великого (1200-80). Особый интерес пред­ставляет написанный в период правления Людовика Святого (1214-70) неизвестным автором французский стихотворный «Христианский лапидарий», где, наряду с описаниями 17 камней, дается аллегорическое толко­вание их в зависимости от цвета (голубой цвет сапфира, напр., означает Христа и небеса). Подобная символика разрабатывалась комментаторами Священного Писания, но ни один из авторов прежних Л. к ней не прибегал. Автор «Христианского лапидария» указывает также на символическое значение камня в связи с его местом на стенах Небесного Града (в частности, изумруд — чет­вертый — знаменует собой веру четырех евангелистов). Традиция Л. продолжает жить и в литературе Нового времени. К ней обращается в 1575 поэт «Плеяды» Реми

Белло в сборнике «Любовь и новые превращения Дра­
гоценных камней: Достоинства и особенности оных».
Ее отзвуком становятся «Эмали и камеи» (1852) Теофи-
ля Готье. Представления о магических свойствах кам­
ней — амулетов и талисманов — сохраняются в массо­
вом сознании до сих пор, отражаясь в таком феномене
окололитературного быта, как разного рода гороскопы.
Лит.: Vollmoller J. Ein spanisches Steinbuch. Heilbronn, 1880;
Pannier L Les lapidaires fran9ais de XII-е, XHI-e et XIV-e siecles. P., 1882;
Studer P., Evans J. Anglo-Norman lapidaries. P., 1924; Baisier L The
lapidaire Chretien: Its composition, its influence, its sources. Washington,
1936; Engelen U. Die Edelsteine in der deutschen Dichtung des 12. und
13. Jahrhunderts. Munchen, 1978. ТТ.Юрченко

ЛАТИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА — литература наро­дов Западной Европы после 5 в., развивавшаяся на ла­тинском языке. Л.л. играла ту же историческую роль, что византийская литература в Восточной Европе: была связующим звеном между античностью и новыми нацио­нальными литературами. В раннее Средневековье она была единственной, в зрелое Средневековье — одной из ведущих письменных литератур, в эпоху Возрожде­ния — главной школой усвоения «возрождаемой» куль­туры античности. В Л.л. средних веков преобладало рели­гиозное содержание (в прозе— жития святых, «видения», проповеди, в поэзии — дидактический эпос, лирические гимны и секвенции), в Л.л. Возрождения — светское со­держание в античных жанровых формах (речи, письма, элегии, идиллии, стихотворные послания, сатиры, эпиграм­мы, стихи на случай). Рассчитанная на образованного чи­тателя, Л.л. тем не менее пользовалась и народным мате­риалом, перерабатывая фольклорные повествовательные сюжеты и усваивая народные песенные ритмы.

Основные этапы развития Л.л. 1) «Темные века» (се­редина 6 — середина 8 вв.): традиция светского обра­зования прекращается, немногочисленные памятники античной литературы продолжают читаться лишь в мо­настырях; писатели этого времени редки и разобщены (в Галлии — поэт Венанций Фортунат и историк Григо­рий Турский, 6 в.; в Испании — энциклопедист Исидор Севильский, 7 в.; в Англии — историк Беда Достопоч­тенный, 8 в.). 2) «Каролингское Возрождение» (или «вергилианское») (середина 8-9 вв.): при дворе Карла Великого (ок. 800) собирается придворная «академия» (историк и поэт Павел Диакон из Италии, поэт и пе­дагог Алкуин из Англии, поэт Теодульф из южной Гал­лии; их ученики-франки — поэт Ангильберт, историк Эйнхард и др.), наследниками ее становятся монастыр­ские школы (энциклопедист Храбан Мавр, философ Иоанн Скот Эриугена, поэт Валафрид Страбон,^гимног-раф Ноткер Заика), традиции светской культуры сохра­няют придворная лирика Седулия Скота, «каролингские ритмы» о современных событиях, героическая поэма «Вальтарий». 3) «Оттоновское Возрождение» (или «го-рацианско-теренцианское») (10 — начало 11 вв.): центр его—императорский двор и германские монастыри, круп­нейшие фигуры — поэтесса Хросвита («комедии» на жи­тийные темы) и историк Лиутпранд; в 11 в. появляется

ЛАУДА

латинская любовная лирика («Кембриджские песни») и «Руодлиб», первый европейский рыцарский роман в ла­тинских стихах. 4) «Овидианское Возрождение» (конец 11-12 вв.): основной культурный центр перемещается во Францию, монастырские школы оттесняются епископс­кими, идеология духовенства подвергается влиянию ры­царской; оживает философия (П.Абеляр), философская публицистика (Иоанн Солсберийский), религиозно-фи­лософская историография (Оттон Фрейзингенский), фи­лософский эпос (Алан Лилльский); расцветают элегии, послания и дидактические поэмы в манере Овидия (Хильдеберт Турский, Марбод Реннский, Бальдерик Бур-гейльский), разрабатываются мифологические, сказочные и сатирические сюжеты («Александреида» Вальтера Ша-тильонского, «Изенгрим» Ниварда Гентского, «Зерцало глупцов» Нигела Вирекера); обновляется религиозная ли­рика (Адам Сен-Викторский), создается религиозная драма; наконец, по всей Европе распространяется ори­гинальная любовная и сатирическая поэзия вагантов. 5) Позднее Средневековье (13-14 вв.): епископские школы оттесняются университетами, идеология духо­венства испытывает воздействие бюргерства, осваива­ется переведенный с греческого и арабского языков Аристотель, и на этой основе подводится итог всей сред­невековой философии (Фома Аквинский), перерабаты­ваются для массового читателя своды житий («Золотая легенда») и притч («Римские деяния»), усиленно разви­вается мистическая литература (Рёйсбрук Дивный, Фома Кемпийский). 6) Возрождение (середина 14-16 вв.): Л.л. переходит из рук схоластов в руки гуманистов, рас­пространяется культ древних классиков, латынь из об­щедоступного средства общения становится достояни­ем изысканно эрудированных стилистов, культурный центр смещается в Италию; виднейшие авторы этого пе­риода— Ф.Петрарка, Дж.Ф.Браччолини, Я.Саннадзаро, П.Бембо, Иоанн Секунд, К.Цельтис, Эразм Роттердамс­кий, У.фон Гуттен, Т.Мор и др. 7) Начиная с 17 в. Л.л. постепенно иссякает, сохраняясь лишь в поэтических упражнениях (от Дж.Милтона до Дж.Пасколи), в науке (Б.Спиноза, И.Ньютон, М.В.Ломоносов, Г.С.Сковорода), в обиходе католический церкви.

Лит.: Tieghem P.van. La litterature latine de la Renaissance. P., 1944;
Curtius E.R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948;
Raby F.J.E. History of secular Latin poetry in the middle ages. 2 ed.
Oxford, 1957. Vol. 1-2; Dronke P. Medieval Latin and the rise of European
love-lyric. Oxford, 1965-66. Vol. 1-2. М.Л.Гаспаров

ЛАУДА (ит. lauda — хвала) — жанр духовной поэзии в Италии 13-16 вв., песня на итальянском языке (реже на латыни), обычно в строфической форме, прославляю­щая Иисуса Христа, деву Марию, святых, мир как Божье творение, христианские добродетели. Первая Л. на ита­льянском языке (умбрийском диалекте) — «Laudes creaturarum о Cantico del Sole» («Хвалы Божьим тварям, или Песнь о солнце», ок. 1225) св. Франциска Ассизско­го, написанная ритмической прозой и восхваляющая в качестве «братьев и сестер» все явления мира, включая «сестру Смерть». Позднее в Л. использовались строфи­ческие формы светских поэтических жанров — балла­ды, сестины, тенсоны; куртуазные мотивы заменялись на соответствующие религиозные (вместо «возлюблен­ной донны» трубадуров —«госпожа Бедность»). Расцвет Л. был связан с народным религиозным движением, за­родившимся в Умбрии в середине 13 в. и охватившим

многие области Италии: стихийно возникавшие братства мирян, охваченные настроением покаяния, экстатичес­кой любви к Христу и Богоматери, отвращения к мирским благам, использовали Л. на своих собраниях вместо ка­нонических гимнов; флагелланты шествовали под пе­ние Л. по городам Италии. Л. предполагала сочувству­ющее участие аудитории, что привело к развитию драматической разновидности Л. (laude drammatiche) с диалогами между аллегорическими персонажами: Грешником и Мадонной, Христом и Душой, Душой и Любовью. Самые выдающиеся образцы Л. принадле­жат монаху-францисканцу Якопоне да Тоди, написав­шему ок. 100 Л. (1268-1306, изданы в 1490) «к утеше­нию тех, кто желает подражать Господу на пути креста и добродетели» (предисловие первого издателя Ф.Бо-накорси); их основные мотивы: желание души умереть вместе с Христом («О крест, я взберусь на тебя и повис­ну, чтобы, умирая, вкусить жизни» — «О любви к Хри­сту на кресте»), жизнь Иисуса как «зеркало души»; плач Мадонны над сыном («Райская донна» — самое известное произведение Тоди), «душа» как невеста Христа, найден­ная для него ангелами; Христос — «лилия человечества», обладающая «совершенным ароматом»; полное растворе­ние души в Боге (Л. «Как душа посредством священного самоуничтожения и любви достигает неизведанного и не­выразимого состояния»). Многие Л. сохраняли важное значение в религиозной жизни Италии до 19 в., а латинс­кие Л. — до 13 в. «Stabat mater dolorosa» («Мать скорбя­щая стояла»), приписываемая Я.да Тоди, и «Dies irae» («День гнева») вошли в состав католической литургии.

Лит.: Underhill E. Jacopone da Todi: Poet and mystic. L.; Toronto, 1919;
Pericoli M. Escatologia nella laudajacoponica. Todi, 1962. A. E. Махов

ЛЕ, л э (старофр. lai от древнеирландск. loid, laid — пес­ня, стихи) — 1. Песенная форма средневековой французс­кой поэзии, характерная для труверов и развившаяся из религиозного песнопения {секвенции); 2. Один из нар­ративных куртуазных жанров средневековой словесно­сти. Л. возникает во Франции в 12 в. По размеру Л. приближается к повести, всегда имеет стихотворную форму (попарно рифмованный восьмисложник). Перво­начально Л. были тесно связаны с фольклорными пре­даниями бретонского (кельтского) происхождения. Хотя Л. претендуют на изображение подлинных событий, в них часто встречаются фантастические мотивы и детали, а также характерные для кельтов мифологические пред­ставления о потустороннем мире. Наиболее знаменитым автором Л. была Мария Французская, которой приписы­вается 12 образцов этого жанра (среди них «Ле о жимо­лости», «Ле о Ионеке», вторая половина 12 в.). В 13 в. жанровые границы Л. постепенно размываются, исчеза­ет характерная куртуазная специфика, Л. приобретает черты фаблио, напр, в «Ле об Аристотеле». В 14 в. к жан­ру Л. Обращались Г.де Машо, Э.Дешан, Ж.Фруассар.

Лит.: Смирнов А.А. Ле Марии Французской и анонимные ле // Он же. Из истории западноевропейской литературы. М.;Л., 1965.

Дата добавления: 2015-08-20