Г.В.Якушева

ВОСПОМИНАНИЯ см. Мемуары

ВСЕМИРНАЯ (МИРОВАЯ) ЛИТЕРАТУРА —

литературный процесс в масштабе всемирной истории. Истоки постановки проблемы восходят к трактату Дан­те «О монархии» (1312-13), предполагающей суще­ствование глобального культурного процесса; первые попытки осмысления — к концу 17 в. {спор «древних» и «новых» во Франции); термин принадлежит И.В.Гёте (первые упоминания — в разговоре с ИЛ.Эккерманом, за­пись от 31 января 1827): «Сейчас мы вступаем в эпоху ми­ровой литературы, и каждый должен теперь содействовать тому, чтобы ускорить появление этой эпохи». Немецкий исследователь Ф.Штрих составил подборку из 20 выска­зываний Гёте на данную тему в последние годы жизни (Strich, 369-372). В значительной мере концепция Гёте, предполагающая самоценность каждой из составных (т.е. национальных) частей мирового литературного процесса, была подготовлена концепцией его учителя И.Г.Гердера, утверждавшего равноценность различных исторических эпох культуры и литературы («Идеи к фи­лософии истории человечества», 1784-91). Для Герде-ра искусство всегда было звеном в цепи общеистори­ческого процесса, а к идее мировой литературы он шел через утверждение национальной самобытности и на­ционального достоинства. Понятие В.л. было обога­щено эпохой романтизма и закрепилось в 20 в., когда расширились межнациональные литературные контак­ты и когда наличие фактов взаимовлияния и типологи­ческих соответствий в мировом культурном процессе стало очевидным. Существенную роль в формировании

исторической оценки в отношении к произведениям ис­кусства сыграл труд Дж.Вико «Основания новой науки об общей природе наций, благодаря которым обнару­живаются также новые основания естественного права народов» (1725). Реконструировав на основе мифов ран­ние стадии развития человечества, Вико моделировал процесс формирования языка и социального сознания в первобытном обществе. Концепция феноменологии че­ловеческого опыта, выступающая против «тщеславия» отдельных наций, была поддержана также трудами по всемирной истории Вольтера, экономико-социальными штудиями А.Р.Ж.Тюрго, Ж.А.Кондорсе, который в кни­ге «Эскиз исторической картины прогресса человечес­кого разума» (1793-94) утверждал, что «прогресс разу­ма» неизбежно приведет к «вечной истине, вечной спра­ведливости, равенству», вытекающему «из самой при­роды» человека — и, следовательно, утверждающему равенство разных наций и культур.

Ф.Шиллер выдвинул понятие «мировой истории» как «всеобщей», «универсальной», Гегель — понятие «ми­ровой души» и «мирового духа». Симптоматично при этом, что, на много столетий опережая время, Шиллер уже свой 18 век рассматривал как канун слияния отдель­ный наций в единое человеческое сообщество («Что та­кое мировая история и для какой цели ее изучают», 1789), а себя, как и одного из своих героев — маркиза Позу («Дон Карлос», 1783-87), любил называть «граждани­ном мира». В понятии «универсальности» ранних не­мецких романтиков (В.Г.Ваккенродер. Фантазии об ис­кусстве, 1799) также в общей форме выражена идея мировой культуры. После участившихся в 18 в. изданий курсов национальных литератур (английской, немецкой, французской, итальянской) начинают создаваться и кур­сы литератур европейских, рассматривающие литератур­ные явления разных стран как единый поток. Ф.Шлегель в 1802-04 прочел лекции об истории европейской лите­ратуры; он же утверждал, что одна литература неизмен­но ведет к другой, ибо литературы не только последова­тельно, но и рядом друг с другом образуют одно вели­кое, тесно связанное целое. В произведениях Новалиса и Л.Тика переплетаются мотивы восточных и западных литератур. Идея универсальности, овладевшая умами просветителей и поддержанная романтиками, породила и представление о «литературной республике», «респуб­лике писателей», гражданами которой являются «все по­эты без национальных различий» (Дж.Берше. О «Ди­ком охотнике» и «Леноре» Г.А.Бюргера, 1816); примеры универсальности духа стали находить и у писателей про­шлого — в первую очередь у У.Шекспира.

Аккумулирующая опыт Просвещения и раннего романтизма гётевская концепция В.л. была связана, однако, с наступлением того времени, когда на смену одностороннему влиянию одной литературы на дру­гую придет взаимовлияние литератур. В этой связи особое внимание уделялось посреднической роли пе­реводчиков. В частности, об этом писал немецкий поэт и публицист 19 в. Георг Гервег («Об ассоциациях писа­телей», 1840). Гётевскую концепцию В.л. называл «про­роческой» и главный теоретик «Молодой Германии» Л.Винбарг, включивший в свой сборник «К новейшей литературе» (1835) статью «Гёте и мировая литерату­ра». В то же время идея «открытости», взаимовлияния и потенциального равенства литератур находила в сере­дине 19 в. активных противников. Э.М.Арндт в статье

Дата добавления: 2015-08-20