Возрождение. Возрождение,ренессанс (фр

ВОЗРОЖДЕНИЕ, Ренессанс (фр. Renaissance) — термин, употребляемый для обозначения двух разно­образных, хотя и часто связанных явлений в истории культуры. В более широком смысле В. называется куль­турный подъем после сравнительно долгого периода упадка или застоя либо качественно новый период в раз­витии культуры, сопровождаемый бурным, по сравнению с предыдущим этапом, ее развитием. Это может относить­ся как к большому географическому региону (12 в. в ис­тории культуры Западной Европы называют Возрожде­нием 12 в.), так и к отдельной стране (принято говорить о В. провансальском, каталонском, ирландском и не­которых других культур в 19 в.). Последнее часто происходит в национальных культурах, долгое время подавлявшихся насильственно в условиях политичес­кой несвободы, и связано с борьбой за обретение на­ционального статуса культуры. В более специальном смысле В. называется явление в истории культуры, при котором ее деятели, через голову предшествую­щих эпох ищут в античности образцы для подражания и стремятся их возродить. Большинство исследователей настаивает на том, что попытки обнаружить восточ­ное славянское В. или В. на Руси неубедительны и это явление свойственно лишь культуре Западной Евро­пы. В ней обращение к античности как эпохальный феномен имело место неоднократно. Однако его цели и последствия, соотношение с иными синхронными явлениями культуры, а также его функции каждый раз были различны — из-за чего происходит известная терминологическая неточность и путаница при обо­значении одним термином «В.» внешне похожих фе­номенов в разные эпохи.

В качестве термина В. поначалу употребляется при­менительно к изобразительному искусству («Всеобщий словарь» А.Фюретьера, 1701), а в 19 в. переносится в область культуры в целом и словесности в частности. В. начинают называть имевшее место в первую очередь в Италии в 14-16 в. явление в истории культуры, осно­ванное на разыскании греческих и римских памятников искусства, подражании античности и состязании с ней. Повод к появлению этого термина дали деятели самой итальянской культуры уже в 15 в., воспринимая свою эпоху как пробуждение и воскресение искусств после длительного периода сна человеческого духа и разу­ма и искажения истинной сути искусства в предше­ствующие, «варварские» века, отделяющие их от ан­тичности и окрещенные не без презрения «средними» (Дж.Вазари впервые применительно к живописи, Л.Бру-ни — применительно к словесности). На основании это­го самоопределения итальянской культуры 14-16 в. во второй половине 19 в. закладываются основы (прежде всего Я.Буркхардтом) последующего «мифа о В.», ко­торый не до конца изжит и в настоящем времени. «От­крытие» античности и увлечение ею вслед за Италией во всей Европе в 16 в. прочно связывается в этой кон­цепции с жизнерадостностью, носящей языческий ха­рактер, ученостью, светскостью, открытием личности и индивидуализмом, гуманизмом, подкрепленными ве­ликими географическими открытиями, изобретением книгопечатания, формированием национальных госу­дарств. В. провозглашается результатом подспудного вызревания буржуазных отношений в недрах феодаль­ного общества и противопоставляется средневековому обществу и его культуре как безусловно «положитель-

ное» и прогрессивное явление в истории развития че­ловечества. Понятие В. постепенно переносится на всю эпоху, заслоняя параллельные явления в социальном и культурном развитии общества и превращается в точку отсчета как новой социальной системы (буржуазного об­щества), так и нового культурного этапа (т.наз. Нового вре­мени). Все явления эпохи т.о. либо «подтягиваются» под ренессансные (протестантизм, бюргерская культурная тра­диция), либо объявляются «пережитком» Средневековья (натурфилософия, магия, контрреформация). Кроме того, вся современная цивилизация рассматривается в данной концепции как продолжение В., как кристаллизация ука­занных процессов. Соответственно в сознании 14-16 вв. обнаруживают понятия, свойственные 19 и 20 в.

Эта концепция В. подверглась критике и переосмыс­лению в 20 в. С одной стороны, многие исследователи говорят о преувеличении роли явления В. в культуре Западной Европы и самой Италии. По мнению Й.Хей-зинги, никакой культурной целостностью указанный пе­риод не обладал и контраст между Средневековьем и В. явно преувеличен. В наше время особо акцентируется внимание на противоречивости явлений эпохи В., на особой значимости в эту пору и жизнестойкости сред­невековой концепции мира, на вычленении общих тен­денций и характеристик В. и Средневековья, позволяю­щих отделить В. от Нового времени (С.С.Аверинцев, Г.К.Косиков). Так, особо подчеркивается риторически-традиционалистский характер культуры В., отсутствие философской оригинальности у гуманистов, сохранение до 17 в. средневековой «научной» картины мира, наконец, выявление прямой связи В. не с развитием буржуазных отношений, а с секуляризацией культуры, в свою очередь, опосредованной развитием городов. Предлагается также определить статус эпохи В. как переходной — в отноше­нии общей картины мира и культуры—от Средневековья к Новому времени. Исследователи настаивают на необхо­димости четко различать роль феномена В. в истории куль­туры и в истории развития общественных отношений, шире говоря — цивилизации (Косиков).

С другой стороны, критикуются отдельные аспекты «мифа о В.» — рост индивидуализма и «отпадение» че­ловека от Бога. Эта критика базируется на взгляде, в значительной степени модернизирующем В., основан­ном на преувеличенном значении индивидуальности и «атеистических» воззрений в 14-16 в. А.Ф.Лосев осуж­дает оборотную сторону титанизма. Э.Жильсон говорит о том, что В. связано не столько с приобретениями, сколько с потерями: В. не есть Средние века плюс че­ловек, но Средние века минус Бог. С другой стороны, предпринимаются попытки найти черты, выделенные как характерные для В., также и в Средневековье. Жиль-сон настаивает на существовании средневекового гума­низма, без которого в принципе не было бы возможно В. и закономерным развитием и расцветом которого оно и явилось.

J Проблема вычленения собственно ренессансного ^гуманизма и его соотношения с феноменом возрожде­ния античности является — наряду с проблемой взаи­моотношения их обоих с религией и со средневековой картиной мира — важнейшей в культуре 14-16 в. в Ита­лии и 16 в. в остальной Европе. Синтез возрожденной античности и гуманизма, зародившегося в Италии, во многом был определен деятельностью Ф.Петрарки, ко­торый первым обозначил многие элементы парадигмы

Дата добавления: 2015-08-20