ВОЗРОЖДЕНИЕ. в живой устной традиции, их материал перекочевывает в новый жанр рыцарских поэм

в живой устной традиции, их материал перекочевывает в новый жанр рыцарских поэм, развивающийся в пер­вую очередь в Италии («Влюбленный Роланд», опубл. 1506, М.Боярдо; «Неистовый Роланд», 1516, Л.Ариос-то; «Моргайте», 1478-80, Л.Пульчи). Средневековая эпическая традиция скрещивается здесь с куртуазной, а также с античным эпосом. Предпринимаются попыт­ки возродить античную эпопею в чистом виде (латинс­кая «Африка», 1339—42, Ф.Петрарки). Лиро-эпические жанры оказываются более живучими, однако воспри­нимаются уже с некоторой дистанцией (возникает мода на испанские романсы, шутливые подражания народной поэзии во Франции, английские народные баллады и ле­генды используются в трансформированном виде в по­эмах и в драматургии). Так же дистанцированно воспри­нимается и народная смеховая традиция (памятники «священной пародии», народные книги), а арсенал ри­туальных карнавальных действ отрывается от самого ритуала и включается в иную — античную и средневе­ковую ученую письменную традицию, с принципиаль­но измененной функцией («Гаргантюа и Пантагрюэль», 1533-64, Ф.Рабле; «Похвала Глупости», 1509, Эразма Роттердамского).

Роман, в первую очередь рыцарский, оказывается жанром, адекватным для выражения нового комплекса идей и одним из наиболее активно развиваемых в эпоху В. Основные образцы рыцарского романа создаются на Пиренейском полуострове (серия романов об Амадисе Галльском и др.). В то же время возникают не известные Средневековью разновидности романа — плутовской и пасторальный (см. Пастораль), в которых переос­мысляются многие ключевые элементы поэтики романа средневекового. Новый вариант жанра представляет собой и эвфуистический роман в Англии. Создаются образцы романа, проблематика которых сближается с романами Нового времени («Дон Кихот», 1605-15, М.Сервантеса). Среди малых нарративных жанров В. са­мыми распространенными и при этом теснее всего свя­занными генетически со средневековыми оказываются новелла (точнее, сборник новелл), восходящая к фаблио, и повесть с доминирующей прозаической (а не стихот­ворной, как ранее) формой, восходящая клеи ди. Рас­пределение стихотворного и прозаического регистров также претерпевает изменение в эпоху В., как в нарра­тивных, так и в драматических жанрах. Это происходит, в частности, в связи с сокращением разновидностей тек­стов, включаемых в понятие «литература», с переосмыс­лением оппозиции высоких и низких жанров, с возникно­вением и разработкой понятия литературного языка.

В драматургии в эпоху В. прежде всего развиваются комедия и трагедия, возникающие на пересечении ан­тичной и средневековой традиций и затем превраща­ющиеся в новый по существу жанр (комедия дель арте в Италии, комедия плаща и шпаги в испанской драматур­гии, английская комедия и трагедия эпохи У.Шекспира и др.). Мистерии, миракли, моралите хотя и ставятся, однако новые тексты почти не создаются. В ренессанс-ном театре используются некоторые приемы фарсов, соти или моралите, но целостная концепция этих жанров по­степенно разрушается.

В поэзии средневековая традиция оказывается наи­более устойчивой. Не случайно, начиная с Данте, имен­но поэты, наследуя традицию средневековых трактатов по поэзии, пытаются осмыслить новый статус литера-

турного языка и в теоретических трактатах излагают новые взгляды на язык и литературу как на личное творчество людей, а не на отражение Божественнной воли (П.Бембо, Ж.Дю Белле, Ф.Сидни). В лирике В. развиваются жанры куртуазной литературы, в которой с наибольшей силой проявлялась индивидуальность и мастерство поэтов и кото­рые носили относительно светский и игровой характер (кан­цоны, баллады, виреле). Особой популярностью пользуется во всех западноевропейских странах и во все периоды В. возникший в позднее Средневековье сонет, который в но­вую эпоху постепенно вбирает, помимо любовной, самую разнообразную тематику (от возвышенных философских тем до отражения будничной жизни). Осваивается также античная традиция. На раннем этапе В. возникает неола­тинская светская поэзия (в творчестве поэтов Лионской школы). В зрелое В. на национальных языках создаются оды, элегии, сатиры и другие образцы заимствованных у антич­ных поэтов жанров, в которых переплетаются античные и современные мотивы.

Термин «В.» применяется, по некоторой аналогии, для обозначения специфических явлений западноевропей­ской средневековой культуры, связанных с увлечением античностью, — Каролингского и Оттоновского В. Пер­вое происходит в 8-9 в. при дворе Карла Великого и его потомков, где постепенно был собран цвет культурной элиты из всех стран Западной Европы, от Ирландии до Италии, второе — в 10 в. при дворе германских импера­торов Отгона I, II и III, имеет более замкнутый характер и сосредотачивается не при дворе, а в монастырях. Каж­дое из них отличается своими особенностями, однако оба эти В., возглавлявшиеся самими монархами и пресле­довавшие также политические цели, имели основной задачей восстановление культуры и, в частности, сло­весности после длительного периода «темных веков». Книжная христианская традиция здесь впервые вступила во взаимодействие с античной, а также народной роман­ской и германской культурой. Доминировала при этом христианская концепция мира, так что заимствованные из античности жанры и образцы наполнялись новым со­держанием и соответствующим образом трансформиро­вались (античная биография приобретала черты жития, драмы Хротсвиты (10 в.) представляли собой произведе­ния «обращенного в христианство» Теренция и пр.) В ре­зультате усилий, предпринятых деятелями Каролингского и Оттоновского В., культурное развитие Европы не только было восстановлено, но в дальнейшем не прерывалось. Наи­более известны Алкуин, Павел Диакон, Теодульф, Эйнхард, Хросвита Гандерсгеймская, Лиутпранд.

Лит.: Голенищев-Кутузов И.И. Итальянское Возрождение и сла­
вянские литературы XV — XVI вв. М., 1963; Бахтин М.М. Твор­
чество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ре­
нессанса. М., 1965; Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль
жизни, стиль мышления. М., 1978; Лосев А.Ф. Эстетика Возрож­
дения. М., 1978; Античное наследие в культуре Возрождения. М.,
1984; Гарен Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986;
Косиков Г.К. Средние века и Ренессанс. Теоретические проблемы //
Методологические проблемы филологических наук. М., 1987;
Буркхард Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996;
Жильсон Э. Средневековый гуманизм и Ренессанс // Новая Евро­
па. М., 1996. № 8; Garin E. Medioevo e Rinascimento: Studi e ricerche.
Bari, 1961; Chaste! A., Klein R.. L'age de 1'Humanisme: L'Europe de
la Renaissance. P., 1963; Bibliographie internationale de l'Humanisme
et de la Renaissance. Geneve, 1966; Weiss R. The Renaissance discovery
of classical antiquity. N.Y., 1969; Heydenreich L.N. Italienische
Renaissance. Miinchen, 1972; Kristeller P.O. Renaissance concepts
of man. N.Y., 1972. М.А.Абрамова

«ВОЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ АССОЦИАЦИЯ»

ВОКП (Всероссийское общество (с 1928 — объеди-ение) крестьянских писателей) — создано в 1921. Ранее, сенью 1918, инициативная группа крестьянских поэтов писателей подавала заявление в Московский Пролет-тът об образовании крестьянской секции. Подписавшие X) СА.Есенин, С.А.Клычков, С.Т.Коненков, П.В.Орешин казывали на то, что крестьянская секция ЦИК и издатель-гво ЦИК заняты почти исключительно изданием агитаци-нной литературы и не помогают в решении творческих щач. Однако ни в Московском Пролеткульте, ни в ЦК Все-оссийского совета Пролеткульта вопрос о поддержке эуппы решен не был ввиду классовой обособленности ролетарских организаций. Важную роль в становлении ОКП сыграла резолюция ЦК РКП(б) «О политике артии в области художественной литературы» (1925), которой говорилось о необходимости «дружественно-) приема и безусловной поддержки» по отношению к кре-гьянским писателям, «величайшего такта, осторожнос-я, терпимости по отношению ко всем тем литературным рослойкам, которые могут пойти с пролетариатом и пой-ут с ним» (это положение вошло в заявление «От фе-ерации советских писателей», подписанное по пору-ению всероссийского союза крестьянских писателей.Деевым-Хомяковским, П.Замойским, К.Филимоно-ым 14 июля 1925). Подпись ВОКП стоит и под декла-ацией ФОСП от 8 ноября 1927. Однако после смерти сенина и публикации «Злых заметок» (1927) Н.Бухарина силилось давление рапповской критики, крестьянских пи-аггелей обвиняли в «есенинщине», реакционности. Так, кни-1 Клычкова «В гостях у журавлей» (1930) была названа Кулацкими журавлями». Основным документом органи-щии стала «Платформа крестьянских писателей», приня-ая на расширенном пленуме ЦС ВОКП 15-17 мая 1928. Опираясь на разграничение «писателей, пишущих о крес-ьянстве», и «подлинно крестьянских писателей», ВОКП аявляло, что «крестьянскими нужно считать таких писа-елей, которые на основе пролетарской идеологии, но при омощи свойственных им крестьянских образов в своих удожественных произведениях организуют чувство и со-нание трудовых слоев крестьянства и всех трудящихся сторону борьбы с мелкобуржуазной ограниченностью— а коллективизацию хозяйства, быта, психики, в сторону гроительства социализма, и—в конечном счете—в сто-ону бесклассового коммунистического общества» (Лите-атурные манифесты, 266). Своеобразие метода кресть-нской литературы обсуждалось на Первом Всероссийском ьезде крестьянских писателей в 1929. В 1930-е многие чле-ы ВОКП были объявлены «подкулачниками» и расстреля-ы (Н.А.Клюев, Клычков, Орешин, П.Васильев и др.).

Лит.: Литературные манифесты: От символизма к Оетлбрю. Сб.
атериалов. М., 1929. В.Н. Терёхина

«ВОЛЬНАЯ ФИЛОСбФСКАЯ АССОЦИАЦИЯ» «Вольфила») — организация писателей и деятелей ультуры, существовавшая в 1919-24 в Петрограде — [енинграде и ставившая своей целью «исследования

разработку в духе философии вопросов культурного ворчества, а также распространение в народных мас-ах философски углубленного отношения к этим воп-осам» («Объяснительная записка к проекту положения

«Вольной Философской Академии», опубликованная о «Временнике Театрального Отдела Наркомпроса» 1918. Вып. 1). Инициаторами создания «В.», замысел оторой обсуждался в Петрограде уже в марте — апре-

ле 1918, были Р.В.Иванов-Разумник и члены литератур­ной группы «Скифы». Программа будущего общества основывалась на положении о том, что революция «откры­вает перед Россией и перед всем миром новые широкие и всеобъемлющие перспективы культурного творчества», «мечта о соборном строительстве единого здания миро­вой культуры может, наконец, осуществиться и должна принять характер конкретной организационной по­пытки». Под этим первым манифестом «В.» стояли под­писи А.А.Блока, Иванова-Разумника, А.З.Штейнберга и К.Эрберга (К.А.Сюннерберга), работавших в то время в ТЕО Наркомпроса. Круг идей, намеченный в «Объясни­тельной записке», развил Блок в статье «Крушение гума­низма» (1919), с чтения и обсуждения которой и началась работа ассоциации. Сам документ послужил основой для последующего Устава «В.».

Учредительное собрание «В.» состоялось 25 января 1919 в Царском Селе на квартире Иванова-Разумника. Присутствовавшие здесь Блок, А.Белый, Иванов-Разум­ник, Б.А.Кушнер, В.Э.Мейерхольд, К.С.Петров-Водкин, Штейнберг и Сюннерберг стали членами-учредителями объединения. В учредители были записаны также отсут­ствовавшие Е.ГЛундберг, Л.И.Шестов и А.М.Авраамов. Первое заседание планировалось провести в феврале 1919, на нем было намечено заслушать доклад Блока «Катилина — эпизод из истории мировой революции». Однако арест 13-15 февраля Иванова-Разумника, Блока, А.М.Ремизова и Е.И.Замятина (под предлогом их участия в заговоре левых эсеров) на полгода отсрочил начало ра­боты ассоциации. В сентябре 1919 «В.» была разрешена как организация, подчиненная Петроградскому отделе­нию Главнауки и получавшая субсидию от государства. Председателем ее был избран А.Белый, товарищем председателя — Иванов-Разумник. Активное участие в организационной работе принимали Сюннерберг, Штейнберг, позднее Д.М.Пинес. Первое открытое за­седание «В.» состоялось 16 ноября 1919, на нем Блок прочел доклад «Крушение гуманизма»; докладу пред­шествовали краткие сообщения Иванова-Разумника, Сюннерберга и Штейнберга о задачах и организаци­онных принципах ассоциации. Дальнейшие заседания, на которых обсуждались вопросы кризиса современной европейской культуры, развивали положения, намечен­ные выступлением Блока: доклады Иванова-Разумника «Эллин и скиф» (23 ноября 1919), «Три искушения (Христианство и социализм)» (1 февраля 1920), «Скиф в Европе» (23 февраля 1920), Белого «Кризис культу­ры» (21 декабря 1919 читался в отсутствии автора). Работа «В.» в соответствии с Уставом подразделялась на научно-теоретическую и просветительскую. Оба на­правления предполагали проведение лекций, собесе­дований, диспутов, публичные чтения докладов с их последующим обсуждением. «В.» практиковала рабо­ту в кружках: Иванов-Разумник руководил кружками «Критическая история литературы XIX века» и «Фило­софия культуры», О.Д.Форш и А.Л.Векслер — «Творче­ство слова», Векслер — «Введение в теорию литерату­ры», Н.Е.Фельтен — «Изучение Толстого». В конце 1921 при «В.» появились кружки по изучению творчества А.А.Блока и В.В.Розанова. В 1921 «В.» была разбита на отделы, что упорядочило ее работу. Отделы фило­софии, культуры и литературы возглавлял Иванов-Ра­зумник. Специальные заседания посвящались юбиле­ям писателей, ученых, общественных и политических

«ВОЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО»

деятелей. Отмечались юбилеи Ф.М.Достоевского и Дан­те. Ежегодно несколько открытых заседаний посвяща­лось памяти Блока. Стенограмма первого такого вече­ра (28 августа 1921), на котором выступили Белый, Иванов-Разумник, Штейнберг, стала единственным увидевшим свет изданием, подготовленным «В.» (Па­мяти Александра Блока / А.Белый. Иванов-Разумник. А.З.Штейнберг. Пб., 1922).

Большинство «вольфильцев» (действительных чле­нов и членов-соревнователей) составляла молодежь. В состав ассоциации входили почти все будущие «Сера-пионовы братья» (М.М.Зощенко, Л.Н.Лунц, И.А.Груздев, Н.Н.Никитин). В заседаниях принимали участие опоя-зовцы В.Б.Шкловский, Ю.Н.Тынянов, Б.М.Эйхенбаум. Вскоре к ассоциации примкнули бывшие участники Ре­лигиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге — Н.О.Лосский, С.А.Аскольдов-Алексеев, А.А.Мейер, Л.П.Карсавин, Э.Л.Радлов. Деятельным членом «В.» был ее председатель Белый (во время своего пребывания в Пет­рограде в феврале — июле 1920 и в апреле — сентябре 1921). За этот период им были прочитаны курсы лекций «Культура мысли» (9 лекций, 9-30 марта 1920) и «Ан­тропософия как путь познания» (9 лекций, 15 мая — 20 июня 1920). Белый регулярно председательствовал на заседаниях, участвовал в прениях, выступал с докла­дами. С целью расширения своего влияния в 1921 «В.» попыталась открыть ряд филиалов. В сентябре было создано Московское отделение «В.» с ярко выражен­ной антропософской направленностью (в него вошли активные члены Антропософского общества М.П.Сто­ляров, В.О.Нилендер, А.С.Петровский, Я.И.Новомир-ский). Председателем был избран Белый, помощником председателя — Столяров.

В конце того же 1921 была предпринята неудачная попытка создания Берлинского филиала ассоциации под председательством Л.Шестова. Открытая деятельность «В.» прекратилась в мае 1924.

Лит.: Гаген-Торн Н.И. Вольфила: Вольная Философская Ассо­циация в Ленинграде в 1920-1922 гп // ВФ. 1990. № 4; Иванова ЕВ. Вольная Философская Ассоциация. Труды и дни // Ежегодник Руко­писного отдела Пушкинского Дома на 1992 год. СПб., 1996; Белоус ВТ. Петроградская Вольная Философская Ассоциация (1919-1924) — ан­титоталитарный эксперимент в коммунистической стране. М., 1997.

---

Дата добавления: 2015-08-20