А.Е.Смирнов

«ВЕСЁЛАЯ НАУКА» (прованс. gai saber, или gaya sienza) — искусство поэзии, культивировавшееся в про­вансальской литературе 13-14 вв. тулузской школой

ВЕСТЕРН

трубадуров, воспевавших божественную, «утонченную любовь» (fin amors) и обращенных к образу Богомате­ри. В 1323 в Тулузе была создана консистория «В.н.», канцлер которой Гильом Молинье написал правила — «законы любви», по которым проходили состязания по­этов — т.наз. флориальные игры. Образцом служила «Песнь Св.Деве» (1324) первого лауреата этих игр Ар­наута Видаля. Трубадуры, покинувшие в результате войн Францию, познакомили с «В.н.» Италию (Сордель, 13 в.). Понятие «В.н.» иронически обыгрывает Ф.Ницше в на­звании своей книги («Веселая наука», 1882).

Лит.: GelisF. de. Histoire critique desjeux floraux depuis leurorigine jusq'u leur transformation en academie (1323-1694). Toulouse, 1912.

A.H.

ВЕСТЕРН (англ. western) — жанр массовой лите­ратуры, развившийся в США из повествований о дей­ствительных приключениях на американском Западе жителей фронтира, индейцев, о которых писали аме­риканские журналы и газеты середины 19 в. После Граж­данской войны 1861-65, когда на Запад устремились фермеры-скотоводы, героем повестей стал ковбой, а злодеями — преступники, наводнившие Запад после демобилизаций армий северян и южан. В. — рассказы о постоянной стрельбе; однако крупные писатели ис­пользовали В. для постановки серьезных проблем (Ф.Брет Гарт). Первым образцовым В. стал роман Оуэна Уистера «Виргинец» (1902) о ковбоях штата Вайоминг в 1870-80-е со знаменитыми фразами, вроде «Когда ты так обзываешь меня, — улыбайся». Многие авторы В. выступали под псевдонимами. Макс Брэнд (1892-1944) написал свыше 100 В., Зейн Грей (1872-1939) — более 60; в них жизнь на Западе представлена как борьба мужествен­ных и честных ковбоев с жестокими негодяями. Голливуд в 1920-е ставит дешевые фильмы о ковбоях, после второй мировой войны ковбойские В. наводняют американское телевидение. В 1952 была создана ассоциация «Авторы вестернов Америки».

Лит.: Folsom J.K. The American western novel. New Haven, 1966;
GuiranJ. Western American writing: Tradition and promise. Del and (Fa),
1975; Milton J.R. The novel of American West. Lincoln; L., 1980;
Etulian R.W. A bibliographical guide to the study of western American
literature. Lincoln, 1982; Twentieth-century western writers / Eds J. Vinson,
D.L.Kirkpatrick. Detroit, 1982. A.H.

ВЕЧНАЯ ЖЕНСТВЕННОСТЬ, вечно-женст­венное (нем. Ewig-Weibliche) — символический об­раз из заключительных строк «Фауста» И.В.Гёте («Веч­ная женственность влечет нас вверх»); трансцендентная сила, любовно поднимающая человека в область веч­ной творческой жизни. Способность В.ж. «тянуть к себе» свидетельствует о ее родстве с силой притяжения, пра­вящей в мире и наивысшим образом проявляющей себя в любви («Среди влюбленных... магнетическая сила особенно сильна и действует даже на большом расстоя­нию). — Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. 7 октября 1827); женственное и скрытая в нем сила притяжения управля­ет «нами», т.е. миром мужчин («Вечно-женственное немыслимо без вечно-мужественного, и когда поэт го­ворит о «нас», он исходит из древнего представления о сущностно мужском мире». — Arens H. Kommentar zu Goethes Faust II. Heidelberg, 1989. S. 1052). Прообразы В.ж. в аспекте даруемого ею любовного всепрощения — Бо­гоматерь как «небесная царищ» и заступница за грешников,

Беатриче из «Божественной комедии» Данте, также вле­кущая грешника к высшим сферам («Взор Беатриче не сходил с высот, / Мой взор — с нее», — Данте. Рай, 2:22). В интерпретации К.ГКаруса (Письма о Гёте, 1835) В.ж. зна­менует преодоление мужского эгоизма в женской стихии любви, приход мужчины к вечным идеям красоты, добра и истины, которые всегда являлись человечеству в женс­кой форме, поскольку именно с женщиной связано «прими­ряющее, успокаивающее, просветляющее начало», проти­востоящее «рвущейся вперед жизни мужчины».

Оторвавшись от контекста трагедии Гёте, В.ж. стала универсальным символом, объединяющим различ­ные воплощения женственности как высшего начала: мистический образ «Софии» как женской персонифи­кации Божественной мудрости, культ «прекрасной» дамы в поэзии трубадуров, романтический идеал жен­щины как средоточия красоты и гармонии мира. Претво­рение идеи В.ж. усматривается критиками в творчестве различных писателей: Ф.М.Достоевский, по мнению Д.Андреева, — «художник — вестник Вечно Женственно­го», поскольку «история Сони Мармеладовой и Расколь-никова — это потрясающее свидетельство о том, как «вечная женственность тянет нас вверх» (Андреев Д. Роза мира. Кн. X. Гл. 3). В русской поэзии Серебряного века В.ж. — лик вечной мистической возлюбленной, не тождественный ни одному из земных лиц и существую­щий лишь в предчувствии и надежде: «Предчувствую тебя. Года проходят мимо — / Все в облике одном пред­чувствую тебя» (А.Блок. Одноименное стихотворение, 1901); «В напрасных поисках за ней / Я исследил зем­ные тропы... Она забытый сон веков, / В ней несвер­шенные надежды... Но неизменна и не та / Она сквозит за тканью зыбкой» (М.А.Волошин. Она, 1909). Образ В.ж. к началу 20 в. сливается с образом Софии — Бо­жественной мудрости, имеющим долгую философскую и теологическую историю. Иудейский миф о Мудрости, реконструируемый по Ветхому Завету (Мудрость пред-существовала вместе с Богом, присутствовала при со­творении мира, искала прибежища среди людей, но была отвергнута ими и с тех пор пребывает в небесном мире сокрытой. — Bultmann R. Das Evangelium des Johannes. GOttingen, 1962. S. 8-9), нашел развитие в христианс­кой софиологии: в учениях христианских мистиков (со­гласно Я.Бёме, Бог, изначально сокрытый от самого себя, обретает самосознание благодаря тому, что воплощается в образе «Софии» — «девы мудрости»; София — невес­та и Бога, и Адама) и русских религиозных философов (В.С.Соловьёв, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков). У Соло­вьёва София — космический творческий принцип, «су­щественный образ красоты», «светлое тело вечности» (молитва из «Альбома № 1» первого заграничного пу­тешествия // Соловьёв B.C. Собр. соч. Брюссель, 1970. Т. 12. С. 149) — полностью отождествляется с В.ж., которая должна явиться в мир и спасти его красоту от тления: «Вечная женственность ныне / В теле нетленном на землю идет... Все, чем красна Афродита мирская, / Ра­дость домов, и лесов, и морей, — / Все совместит красо­та неземная / Чище, сильней, и живей, и полней» («Das Ewig-Weibliche», 1898). Почти одновременно с этой христианско-софиологической концепцией В.ж. появи­лась и резкая критика идеи В.ж. как противоречащей реальной психологии женщины у Ницше («По ту сторо­ну добра и зла», 1886. № 232-236) и особенно у О.Вей-нингера в книге «Пол и характер» (1903), где женщина

---

Дата добавления: 2015-08-20