Былинный стих

в Б. велось неторопливо, величаво. В развертывании сюжета обязательно присутствовали многочисленные повторения. Замедленность действия {ретардация) до­стигалась путем утроения эпизодов, повторения общих мест, речи героя. Поэтический стиль Б. создавали по­вторения слов, которые могли быть тавтологическими («черным-черно», «много-множество») или синоними­ческими («злодей-разбойник», «драться-ратиться»). Один из приемов соединения строк — палилогия (по­вторение последних слов предыдущей строки в начале последующей). Нередко смежные строки использовали синтаксический параллелизм. В Б. могло появиться еди-ноначатие {анафора), а на концах строк иногда возника­ли созвучия однородных слов, напоминающие рифму. По­являлись аллитерации и ассонансы. Широкая типизация персонажей Б. не исключала элементов индивидуали­зации, что отметил еще в 1871 Гильфердинг: князь Вла­димир — благодушный и лично совершенно бессильный правитель; Илья Муромец — спокойная и уверенная в себе сила; Добрыня — олицетворение вежливости и изящно­го благородства; Василий Игнатьевич — пьяница, отрезвля-ющийся в минуту беды и становящийся героем. Один из прин­ципов эпической типизации — синекдоха: Б. изображали не всю древнерусскую дружину, а отдельных воинов-богатырей, побеждающих полчища врагов; вражеская сила также могла изображаться в единичных образах (Тугарин Змеевич, Идо­лище). Главный художественный прием Б. — гипербола. Собиратели засвидетельствовали, что певцы воспринима­ли гиперболы как достоверное изображение реальных ка­честв в их максимальном проявлении.

Сюжеты, образы, поэтика Б. нашли отображение в рус­ской литературе («Руслан и Людмила», 1820, А.С.Пушкина, «Песня про царя Ивана Васильевича...», 1838, М.Ю Лермон­това», «Кому на Руси жить хорошо», 1863-77, Н. А.Некра­сова, «народные рассказы» Л.Н.Толстого). Былины являлись источником вдохновения художников, композиторов, кине­матографистов.

Лит.: Веселовскип А.Н. Южнорусские былины. СПб., 1881 —
1884 (I- XI); Миллер В.Ф. Очерки русской народной словесности: В
3 т. М, 1897, 1910 (Т. 1, 2), М; Л., 1924 (Т. 3); Пропп В.Я. Русский
героический эпос. 2-е изд. М, 1958; Астахова AM. Былины: Итоги
и проблемы изучения. М.; Л., 1966; Ухов ИД. Атрибуция русских
былин. М., 1970; Рыбаков Б.А. Былины // Он же. Киевская Русь
и русские княжества XII — XIII вв. М., 1982; Азбелев СИ. Историзм
былин и специфика фольклора. Л., 1982; ЧичеровВ.И. Школы скази­
телей Заонежья. М.. 1982; Аникин В.П. Былины: Метод выяснения
исторической хронологии вариантов. М, 1984; Гацак В.М. Устная
эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэти­
ки. М, 1989; Селиванов ФМ Художественные сравнения русского пе­
сенного эпоса: Систематический указатель. М, 1990; Астафьева Л.А.
Сюжет и стиль русских былин. М, 1993. Т.В.Зуева

БЫЛИННЫЙ СТИХ — древнейшая стихотворная
форма эпического творчества русского народа — бы­
лин. Принадлежит к чисто-тоническому стихосложе­
нию. Чаще всего это 3-иктный стих с междуиктовыми
интервалами, объем которых колеблется от 1 до 3 сло­
гов, с 1-2-сложной анакрусой и 2-3-сложным окончани­
ем. Исполняется сказителями речитативом. См. также
Народн ы и cm их. М. Л. Гаспаров

БЫЛИЧКА — жанр фольклорной несказочной про­зы, народный демонологический рассказ, суеверное повествование, связанное с персонажами из разряда низшей мифологии. Термин «Б.» предложили в 1915 братья Б.М. и Ю.М.Соколовы, взяв его из речи крестьян Новгородской губернии. Демонологические рассказы подразделяют на две группы: Б. и бывальщины (предло­жено Э.В.Померанцевой). Б. — это меморат (воспомина­ние), бывальщина—фабулат (повествование, утратившее особенности воспоминания действующего лица-очевид­ца). Бывальщина содержит больше обобщений и пере­дается от третьего лица, что дает ей возможность срав­нительно легко обрастать фантастическими деталями, переходить в сказку (напр., рассказы о мертвецах). В бывалыцинах преобладает трагический исход, тогда как в Б. человек оказывается спасенным вследствие слу­чайного жеста (крестного знамения) или слова («О Гос­поди!»). Вместе с тем Б. и бывальщины имеют много общего: они с большой полнотой и цельностью сохра­няют древние языческие представления. Демонологи­ческие рассказы обращены к настоящему, случившееся в них — невероятно, рассказчик испытывает чувство страха. Главная цель, преследуемая Б., — убедить слу­шателей в истинности сообщаемого, эмоционально воз­действовать на них, внушить страх перед демоническим существом. Сюжеты Б. краткие, одномотивные. Персо­нажи —человек и демоническое существо. Популярнос­тью пользовался черт (дьявол) — универсальный образ, обозначающий любую «нечистую силу». Можно выде­лить тематические группы Б.: о духах природы; о до­машних духах; о черте, змее, прбклятых; о колдунах и вам­пирах; о кладах; о предзнаменованиях; о неопознанных летательных объектах (НЛО). Не исключена возможность выделения и других групп, поскольку Б. продолжают про­дуктивно функционировать.

Б. позволяли писателям отображать языческое ми­роощущение народа. Напр., ИА.Гончаров писал: «В Об-ломовке верили всему: и оборотням, и мертвецам. Расска­жут ли им, что копна сена разгуливала по полю, — они не задумаются и поверят; пропустит ли кто-нибудь слух, что вот это не баран, а что-то другое, или что такая-то Марфа или Степанида — ведьма, они будут бояться и барана и Марфы, им и в голову не придет спросить, отчего ба­ран стал не бараном, а Марфа сделалась ведьмой, да еще накинутся и на того, кто бы вздумал усомниться в этом, — так сильна вера в чудесное в Обломовке!» (И.А.Гончаров. Обломов. Ч. 1. Гл. EX. Сон Обломова). На народную демо­нологию серьезное внимание обратили романтики, открыв в ней глубокие лирические возможности. Она была использована русской литературой, начиная от баллад В.А.Жуковского и до «болотных чертенят» А.А.Блока. Многих писателей и поэтов притягивал образ русалки (А.С.Пушкин «Как счастлив я, когда могу покинуть...», 1826)

Лит.: Максимов СВ. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.,
1903; Зиновьев В.П. Жанровые особенности быличек. Иркутск, 1974;
Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фолькло­
ре. М., 1975; Разумова И.А. Сказка и былинка. (Мифологический
персонаж в системе жанра). Петрозаводск, 1993. Т. В. Зуева

ВАГ АНТ (лат. vagare — бродить), — средневеко­вый поэт, писавший на латинском языке произведения преимущественно светской тематики. Основной кор­пус известных текстов В. содержится в «Буранском сборнике» (Carmina Burana), обнаруженном в 1803 и опубликованном в 1847. В. вели бродячий образ жиз­ни и странствовали почти по всем государствам Запад­ной Европы. Будучи клириками или школярами (часто не получившими законченного образования), В. знали латынь, античных поэтов и владели поэтическими приемами (риторикой). Расцвет их творчества при­ходится на 12-13 вв., однако как единое движение В. осознают себя уже к 11 в., о чем свидетельствуют «Кембриджские песни» — датируемый этим столети­ем сборник из 50 произведений. До нас дошли имена лишь нескольких В.: Гугона (Примаса Орлеанского), Архипииты Кёльнского, Вальтера Шатильонского, Фи­липпа Гревского и Фульберта Шартрского. В лирике В. скрещиваются разнообразные традиции: античная — овидианская и горацианская; карнавальная смеховая с присущим ей специфическим пародированием сак­рального, идущая от народной обрядовой поэзии, одна­ко часто уже опосредованной творчеством трубадуров и миннезингеров; назидательно-проповедническая и об­личительная. Этим многообразием обусловлена жанро­вая неоднородность творчества В., которое включает в себя не только лирику, но также пародии на Священ­ное Писание, на драматургические формы (религиоз­ную драму), на все составляющие литургии. Основные темы творчества В. — любовь, которая носит исклю­чительно плотский, сниженный характер; вино (пьян­ство, распутство); игра в «сатанинские» игры (кости, шахматы). Для них характерны также сатирическое об­личение грехов духовенства и, в первую очередь, Рима, жалобы на собственную бедность, воспевание вагант-ского братства, противостоящего богатым и аристокра­там, что дало повод исследователям интерпретировать творчество В. как социальный протест против существу­ющего строя. Однако подобная интерпретация, наряду с романтическим представлением о В. как о беззабот­ных певцах, воспевающих веселье, вино и любовь, мо­дернизирует это сложнейшее явление средневековой культуры. В. назывались также голиардами.

Лит.: Гаспаров М.Л. Поэзия вагантов // Поэзия вагантов. М., 1975.

---

Дата добавления: 2015-08-20