Е.З.Цыбенко

ВЕЙМАРСКИЙ КЛАССИЦИЗМ (нем. Weimarer Klassik) — связанное с именами И.В.Гёте и Ф.Шиллера направление в немецкой литературе и культуре, начало которого определяется поездкой Гёте в Италию (1786— 88) и переездом Шиллера в Веймар (1787; с 1788 — Иена, с 1799 — снова Веймар), а периодом расцвета является совместная работа Гёте, жившего в Веймаре, и Шилле­ра — с 1794 до смерти последнего в 1805. Гёте и Шил­лер выработали новую эстетическую программу, завер­шившую историю немецкого Просвещения и оказавшую большое воздействие на всю немецкую литературу. В ос­нове их идей — мысль о том, что задача искусства — утверждением положительных, гуманистических идеалов красоты и гармонии содействовать духовному подъему и пробуждению национального самосознания. Эти иде­алы поэты находят в античности, полагая, что именно прекрасное способно наиболее сильно воздействовать

«ВЕЛИКАЯ ПОЛЬСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ»

на человека. Идеальный образ античности как «благо­родной простоты и спокойного величия» был открыт для эпохи И.И.Винкельманом («История искусства древно­сти», 1764). Ему посвящает программную статью «Вин-кельман и его век» (1805) Гёте; мысли об искусстве он высказывает и на страницах своего журнала «Пропилеи» (1798-1800). Взгляды Шиллера находят отражение в его «Письмах об эстетическом воспитании человека» (1795), в статье «О наивной и сентиментальной поэзии» (1795-96); в его журналах «Оры» (1795-97) и «Альманах муз» (1796-1800). Идеи веймарских классицистов при­влекают И.Г.Гердера, в «Письмах для поощрения гу­манности» (1793-97) которого античное искусство предстает школой гуманизма.

Гёте и Шиллер стремились возродить не только дух, но и литературные формы античности. И хотя их излюб­ленным жанром была баллада, стилизации античных жанров играют существенную роль в период В.к. На древнеримских лириков Катулла, Тибулла, Проперция и античную стихотворную метрику ориентированы «Римские элегии» (1790) Гёте; гекзаметром написан его эпос «Рейнеке-Лис» (1793); образцом для «Вене­цианских эпиграмм» (1796) становится творчество Марциала; в форме античного дистиха написаны, со­вместно с Шиллером, посвященные литературным проблемам «Ксении» (1797); физическую и духовную красоту как гармонию внешнего и внутреннего прослав­ляет Гёте в идиллии «Герман и Доротея» (1797). У Шил­лера плодом изучения античной формы — драматургии Эсхила — явилась «Мессинская невеста» (1803), одна­ко подлинное его достижение—также отразившая идеи В.к. драматургическая трилогия «Валленштейн» (1798-99). От повседневной жизни бюргерской Германии, бьшшей ра­нее предметом его драм, как в «мещанской трагедии» «Ко­варство и любовь» (1784), Шиллер обращается к теме Тридцатилетней войны, создавая высокую историчес­кую трагедию о судьбах народов и человечества, а его героями становятся великие люди. «Это богатейшее глубокомысленное творение, — четверть века спустя пи­сал о «Валленштейне» Л.Тик, — явилось миру как па­мятник для всех времен, и каждый немец вправе гордиться им, ибо в этом чистом зеркале отражены национальное достоинство, гражданские убеждения и глубокий исто­рический смысл, дабы ведомо было, что мы собой пред­ставляем и какие силы коренятся в нас» (цит. по: Славя-тинский Н.А. О «Валленштейне» Шиллера // Шиллер. Ф.Валленштейн. М., 1981. С. 469). Социальные идеалы В.к., в противоположность бунтарским настроениям бурных гениев «Бури и натиска», к которым в юные годы принадлежали Гёте и Шиллер, отказ от революционно­го переустройства и утверждение органического пути развития общества и творческого труда, объединяющего людей, получают аллегорическое выражение в «Песне о колоколе» (1799) Шиллера. Именно это стихотворение вспоминает Гёте в написанном на смерть друга «Эпи­логе» к «Колоколу» Шиллера», ставшем прощанием и с В.к., где поэт создает образ Шиллера как борца за гуманистические идеалы красоты и добра. Понятие В.к., несмотря на свою двухсотлетнюю историю, явля­ется, тем не менее, до сих пор дискуссионным.

Лит.: Tiimmler H. Das klassische Weimar und das grosse
Zeitgeschehen. Koln, 1975; Reed T.J. The classical centre: Goethe and
Weimar, 1775-1832. L., 1980: Borchmeyer D. Die Weimarer Klassik.
K6nigstein(Ts.), 198O.Bd 1-2. AH.

«ВЕЛИКАЯ ПбЛЬСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ» — наи­менование значительной части польского общества, покинувшей Польшу после разгрома национально-ос­вободительного восстания 1830-31 и осевшей главным образом во Франции (а также в Бельгии, Англии, Швейцарии, Германии, США и других странах). Несколь­ко тысяч польских эмигрантов, представителей дворянско­го сословия (правительственные чиновники, депутаты пар­ламента, военные, политические деятели, публицисты, писатели, поэты, художники) активно участвовали в поли­тической, культурной, литературной жизни, не порывая связей с родиной и оказывая влияние на формирование польского национального самосознания. В течение двух десятилетий, в 1830-40-е, в эмиграции происходит рас­цвет польской романтической культуры, связанный с тем, что здесь оказываются наиболее видные ее представите­ли —Адам Мицкевич, Юлиуш Словацкий, Зыгмунт Кра-синьский, Ц.К.Норвид, Юзеф Б.Залеский, Северин Го-щиньский, Иоахим Лелевель, Мауриций Мохнацкий, здесь творит Фредерик Шопен. «Душа, польского наро­да — это польские пилигримы», — писал Мицкевич в своих посвященных задачам «В.п.э.» «Книгах польско­го народа и польского пилигримства» (1832), соединяя идею свободы с религиозной идеей и выражая общую веру эмигрантов в то, что именно они являются храни­телями национального духа. Наличие двух центров — в эмиграции и на родине — определило внутренний динамизм литературы польского романтизма, разви­вавшейся в условиях национального гнета и отсутствия государственности. Драматические события польской истории, кроваво подавленные восстания, ссылки и эмиг­рация не могли не оставить следа в национальном менталитете. Противостояние России символически осмыслялось как борьба света и тьмы, европейской цивилизации и азиатского варварства. Национальная трагедия, утрата государственной независимости в зна­чительной степени обусловили проблематику творче­ства писателей-эмигрантов, идейную ангажированность, стремление выйти за рамки собственно литературы и стать пророками и духовными вождями нации. Существенную роль начинают играть религиозные и мистические иска­ния, позволяющие видеть в страданиях и жертвах смысл и высшую ценность, которые приведут к искуплению и гря­дущему духовному возрождению; значительное влияние на умы современников (в т.ч. Мицкевича и Словацкого) ока­зывают мессианские идеи АнджеяТовяньского. В полити­ческом отношении эмиграция не была однородной, о чем свидетельствует существование различных направлений— демократического (Польское демократическое общество, 1832-62; Польский народ, 1835-46; Польский нацио­нальный комитет, 1831-32; «Молодая Польша», 1834-36 и др.) и либерально-консервативного (Отель Ламбер во главе с А.Е.Чарторыйским), отражающих идеологию различных печатных органов («Польское демократичес­кое общество», 1832-33; «Прогресс», 1834; «Польский демократ», 1837-49,1851-63; «Пшонка», 1839^*4; «Le Polonais», 1833-37; «Страна и эмиграция», 1835-43; «Национальный дневник», «Третье мая», 1839-48, «Польские ведомости», 1854-61). К независимым от по­литических группировок периодическим изданиям от­носились «Дневник польской эмиграции» (1832-33) и «Польский пилигрим» (1832-33), редактировавшийся Мицкевичем. Культурная активность «В.п.э.» проявля­лась также в деятельности различных обществ (историко-

«ВЕЛИКИЕ РИТОРИКИ»

литературных, научных, религиозных и др.), образова­тельных инициативах (польский лицей, 1842-1900), кни­гоиздательстве и книготорговле. Традиции «В.п.э.» были продолжены новой волной польской эмиграции, вызван­ной подавлением национально-освободительного вос­стания 1863.

Лит.: StraszewskaM. 2ycie literackie Wielkiej Emigracji we Francji. 1831-1840. Warszawa, 1970; KalembkaS. WielkaEmigracja. Warszawa, 1971; Skowronek J. «Beniowski» — $wiadectwo kryzysu Wielkiej Emigracji // Dzielo literackie jako zr6dlo historyczne. Warszawa, 1978; Nowak A. Mie,dzy carem a rewolucja; Studium politycznej wyobrazni i postaw Wielkiej Emigracji wobec Rosji. 1831-1849. Warszawa, 1994.

---

Дата добавления: 2015-08-20