Воображение

ВбЛЬНЫЙ СТИХ — в русском силлабо-тоничес­ком стихосложении — неравностопный ямб с неурегу­лированным чередованием строк разной длины (преиму­щественно 6- и 4-, потом 6- и 5-стопных). Употреблялся с 18 в. в баснях, «сказках» («Душенька», 1778, И.Ф.Бог­дановича), пиндарической лирике, в 19 в. в посланиях, элегиях («Погасло дневное светило...», 1820, А.С.Пуш­кина), драме («Горе от ума», 1822—24, А.С.Грибоедова, «Маскарад», 1835-36, М.Ю.Лермонтова), в 20 в. выхо­дит из употребления. По аналогии В.с. иногда называ­ются и неямбические неравностопные размеры: хореи («Товарищу Нетте», 1926, В.В.Маяковского), анапесты («Рыцарь на час», 1860, Н.А.Некрасова) и др. Не путать

СО Свободным стихом! М.ЛТаспаров

ВОЛЯ АВТОРА, или «последняя авторская воля» — одно из основных понятий современной текстологии, критерий выбора той или иной редакции текста как ос­новной, канонической при подготовке издания. В.а. ред­ко бывает выражена непосредственно, чаще текстоло­гам приходится ориентироваться на косвенные данные: последнее прижизненное издание, последнюю рукопись, авторскую корректуру. Но и здесь есть свои сложности. Принятая в настоящее время за «каноническую» редак­ция романа Л.Н.Толстого «Война и мир» 1863- 69, вов­се не является его последней редакцией. По формаль­ным показателям таковой следует признать текст 1873, в котором перенесены в приложение или вовсе изъяты философские рассуждения, а французский текст заме­нен русским переводом. Однако вряд ли правомерно было бы следовать в данном случае «последней воле» писателя, испытывавшего в период подготовки издания чувство неприязни и отвращения к своему роману. И.В.Гёте, не следивший за изданиями романа «Стра­дания молодого Вертера» (1774), одно из них — не­брежное, с ошибками — выбрал в качестве основного, но отказался от этого решения, когда на ошибки ему было указано. При выборе канонического текста учитывать сле­дует лишь творческую В.а., направленную на более пол­ное воплощение художественного замысла (что выяс­няется в ходе изучения истории текста) и свободную от разного рода привходящих обстоятельств, будь то цен­зурные или гонорарные соображения, изменение взгля­дов писателя или его возрастное равнодушие к своему произведению.

Лит.: Лихачев Д.С. «Воля автора» как принцип выбора текста для
опубликования // Он же. Текстология. Л., 1983. Т.Ю.

ВООБРАЖЕНИЕ — способность вызывать в со­знании и произвольно комбинировать образы предме­тов и событий. На определенных этапах истории лите­ратуры В. рассматривалось эстетикой и критикой как важнейшая составная часть творческого процесса. При­знание В. как самостоятельной духовной способнос­ти, совершившееся впервые в философии Платона, сопровождалось его негативной оценкой: В. — источ­ник ложных, иллюзорных образов; поэтическое В., воз­буждая в нас страсти, которые «следовало бы держать в повиновении», тем самым «орошает то, чему надле­жало бы засохнуть» («Государство», 606d); В. не в со­стоянии породить образ подлинной красоты, который может быть получен лишь из «припоминания» пре­дыдущих состояний души. Платоновский скепсис в от­ношении В. оказал влияние на его дальнейшую ин-

терпретацию и привел к тому, что В. как «сомнитель­ная» способность к порождению фикций было в пол­ной мере реабилитировано в философии лишь в 18 в. Однако, несмотря на философскую дискредитацию В. в платонизме, понятие В. уже в эпоху античности начи­нает использоваться и позитивно осмысляться в таких областях теории словесности, как поэтика и риторика. В трактате «О возвышенном» Псевдо-Лонгина (1 в.), заложившем основы литературной критики, В. осозна­но как источник возвышенного, которое рождается в тот момент, когда, «движимый энтузиазмом и страстью, ты словно бы видишь вещи, о которых говоришь». Соглас­но риторической концепции Квинтилиана, оратор созда­ет «видения», благодаря которым слушатель видит от­сутствующие вещи так, словно бы они предстали перед его глазами («О воспитании оратора», 6.2.29-32,10.7.15; ок. 94). На исходе античности уже возникают попытки преодолеть посредством идеи В. миметическую трак­товку искусства. Филострат Афинский в «Жизнеописа­нии Аполлония» (6:19; первая половина 3 в.) провозг­лашает подражание низшей по отношению к фантазии способностью, поскольку подражание может воссозда­вать лишь увиденное, а фантазия — то, что никогда не было увидено. Христианская мысль Средневековья, унаследовав от платонизма отрицательное отношение к В., все же оставило за ним определенную роль в духов­ной жизни человека. Согласно св. Августину, В. компен­сирует неполноту наших ощущений («воображающей душе дозволено из доставленного ей ощущениями порождать то, что не достигло целиком органов чувств». — Epistolarum classis I, № VII); при чтении Библии В. помогает живей воспринять события Свя­щенной истории, но их интерпретация оставляется ра­зуму как высшей способности.

Ренессансная мысль впервые освобождает поэтичес­кое В. от необходимости считаться с реальностью, заяв­ляя о независимости его созданий: Ф.Сидни в трактате «Защита поэзии» (опубл. 1595) пишет, что поэт, созда­вая идеальный мир «вымысла», «ничего не утверждает, и, следовательно, никогда не лжет». Дж.Паттенхем («Искусство английской поэзии», 1589) сравнивает по­эта с Богом, «который без всяких усилий со стороны своего Божественного воображения создал весь мир из ничего». Ф.Бэкон вводит В. в число трех основных спо­собностей души, закрепляя его за поэзией: «История соот­ветствует памяти, поэзия — воображению, философия — рассудку» («О достоинстве и приумножении наук», 1605. Кн. 2. Гл. 1). Отголоски теоретических споров о природе В., возможно, слышны в песне из третьего акта комедии «Венецианский купец» (1596) У.Шекспира, в которой вы­ясняется вопрос, где «зарождается» фантазия (fancy) — в сердце, голове или в глазах. Предоставив В. новые зна­чительные полномочия, эстетическая мысль 16-17 вв. все же оказалась далека от того, чтобы провозгласить пол­ное всевластие В. в литературном творчестве: В. сотруд­ничает с контролирующим разумом, осуществляющим та­кие рациональные моменты в творческом процессе, как риторические «расположение» и «украшение». Сохраня­ется и известное опасение перед способностью В. завес­ти слишком далеко: напр., в «Карманном оракуле» (1647) Б.Грасиана рекомендуется «управлять своим воображе­нием», поскольку «оно на все способно, если его не обуздывает высокое благоразумие» (§ 24). 18 в. ознамено­ван интенсивной разработкой учения о В. как основном

Дата добавления: 2015-08-20